Tibetan
་ཡིག་རྙིང་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༥༧༽ ༈ དག་པ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག །དག་པ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དག་པ་གསུམ་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ། ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟགས་ན་ཕྱོགས་དང་དུས་ མེད་པ་ལ། ཕྱོགས་དང་དུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གཅིག་མ་གྲུབ་ཅིང༌། གཅིག་མེད་ཙ་ན་དུ་མ་མ་འབྱུང༌། གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པས་ཡོད་པ་མི་འགྲུབ་ཅིང༌། ཡོད་པ་མེད་ཙ་ན་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་མེད་པ་མི་འགྲུབ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་ཞེས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས་བསྒོམ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྲོ་ཞིང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ་བསྐྱེད་རིམ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་བསྒོམ། ལྷའི་རྣམ་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཝལ་གྱིས་གསལ་བཏབ། སྤྱན་དབུ་མ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གསལ་བཏབ་ནས་བཞག །དེ་ནས་སྤྱན་གསུམ་ཀ །དབུ་རིལ་པོ། སྐུ་རིལ་པོ། གདན་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། ལྷ་ལ་དམིགས་པ་གསལ་བ་དང་རྒྱ་བསྐྱང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡུངས་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་ལྷ་གསལ་བཏབ། དམིགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་གྲུབ་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །རང་རིག་པའི་དག་པ་བསྒོམ་པ། བསམ་གཏན་ཡན་ལག་དགུ་སྦྱང༌། རྩོལ་བ་བཀག་ནས་སྲོག་ནས་བཏང༌། ཤུགས་བསྐྱེད་དེ་གཉིས་ཀ་ནས་བཏང༌། ཁ་ནས་སྒྲ་བཅས་སུ་བཏང༌། རྩོལ་བ་བཀག་སྟེ་སྲོག་ནས་དགང་ཁ་ནས་སྒྲ་མེད་དུ་དགང༌། རླུང་ཁ་སྦྱར་ཏེ་བདུན། གཏུམ་མོ། །ལུས་ཙོག་པུ་ཐབ་འགལ་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ། ལྟེ་བའི་སོར་བཞིའི་འོག་ཏུ་གཏུམ་མོའི་མེ་རྟ་རྔ་བརྒྱར་གཤགས་པ་ལྟར་ཕྲ་བ། སོར་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་དང་མཉམ་པ་ཚ་བ་ངར་དང་ལྡན་པ་གཅིག་བསྒོམས་ནས། སྟེང་རླུང་མནན། འོག་རླུང་བསྡམ། མ་ཐུབ་ན་དལ་བུས་བཏང༌། བསྒོམས་པས་ལུས་ལ་དྲོད་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང༌། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚེ། དྲོད་རྒྱུན་ མི་འཆད་པ་འབྱུང༌། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བ་སྐྱེའོ། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར། སྙིང་གའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་སེན་མོ་ཟླུམ་པོ་ཙམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་ཟླུམ་པ་སྲན་མ་ཙམ་ལ་ཡིད་གཏད། གོམས་པ་དང༌། སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་སྔ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམ། གོམས་པ་དང་གསང་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ། གོམས་པ་དང་ཐིག་ལེ་གསུམ་འོད་ཀྱི་སྐུད་པ་ཕྲ་མོ་གཅིག་གིས་སྦྲེལ། དབུགས་ཕྱི
Chinese
摘自旧文书。 (57) ༈ 三净之引导文。 三净之引导是： 先行皈依和发心，在三净中，如实性之净，如果观察所有内外事物，是没有方和时的。 方和时的内外没有一个成立，一个不存在，众多就不会产生。由于一个和众多不存在，有就不成立，有不存在，依赖于它的无就不成立。 观修所有法都是心之自性，离戏论，断除增益和损减。 观修对于没有如此证悟的众生，生起怜悯之心。 如此观修，见解就不会走向颠倒，产生超世间的智慧。 观修各个本尊的清净，如生起次第中的独勇金刚。 将本尊的形象观想为显现而无自性，如镜中影像般清晰。 特别清晰地观想中间的眼睛，然后安住。 然后三个眼睛，整个头部，整个身体，莲座等都如前观修。 本尊的专注清晰，并且扩展，观修遍及整个世界。 然后依次在芥子大小的范围内清晰观想本尊。 如此专注成就，就是生起次第的圆满。 观修自证智之清净： 修习九节风。 抑制努力从鼻孔呼出。 加大力度从两孔呼出。 从口中发出声音呼出。 抑制努力从鼻孔吸入，从口中无声吸入。 交替鼻孔呼吸七次。 拙火。 身体跏趺坐，结手印。 在肚脐下四指处，观想拙火之火，如被百匹马车劈开般细微，与半指之量相等，具有炽热的温度。 压制上行气。 收摄下行气。 如果不能忍受，就缓慢呼出。 观修后，身体会产生各种程度的暖乐。 圆满时，暖乐之流 不会中断。 身体所有部位都会产生安乐。 明点瑜伽。 在心间观想如指甲般大小的圆形月亮。 在其上，专注观想如豆子般大小的白色圆形明点。 习惯后，在眉间观想如前一样的明点。 习惯后，在密处观想红色明点。 习惯后，三个明点用一根细微的光线连接。 呼气
English
Extracted from old documents. (57) ༈ Instructions on the Three Purities. The instructions on the Three Purities are: First, go through refuge and bodhicitta. Among the Three Purities, the Purity of Suchness: If all external and internal phenomena are examined, they are without direction and time. There is no single entity of direction and time, and if there is no single entity, there will be no many. Since there is no one and no many, existence does not arise, and if there is no existence, then the non-existence that depends on it does not arise. Meditate by cutting off superimpositions and negations, saying that all dharmas are the nature of mind, free from elaboration. Meditate with compassion for sentient beings who have not realized this. By meditating in this way, the view will not go astray, and transcendental wisdom will arise. Meditate on the purity of each deity, such as the solitary hero in the generation stage. Clearly visualize the form of the deity as appearance without inherent existence, like a reflection in a mirror. Clearly visualize the central eye in particular, and then rest. Then, the three eyes, the entire head, the entire body, and the seats should be meditated on as before. The focus on the deity is clear, and it is expanded, meditating on it pervading the entire world. Then, gradually visualize the deity clearly within the size of a mustard seed. When such a focus is accomplished, the generation stage is complete. Meditating on the purity of self-awareness: Purify the nine aspects of meditation. Suppress effort and exhale from the nostrils. Increase the force and exhale from both nostrils. Exhale from the mouth with sound. Suppress effort and inhale from the nostrils, and inhale silently from the mouth. Alternate nostril breathing seven times. Tummo. Sit in vajra posture, holding the mudra. Four fingers below the navel, visualize the fire of Tummo, as thin as if split by a hundred horse carts, equal to half a finger in size, and possessing intense heat. Suppress the upward-moving air. Restrain the downward-moving air. If you cannot bear it, exhale slowly. By meditating, various degrees of warmth will arise in the body. When it is complete, the flow of warmth will not cease. Bliss will arise in all parts of the body. Yoga of Bindus. In the heart, visualize a moon the size of a fingernail. On top of it, focus on a white and round bindu the size of a bean. When accustomed, meditate on a bindu like the previous one between the eyebrows. When accustomed, meditate on a red bindu in the secret place. When accustomed, connect the three bindus with a thin thread of light. Exhale.
Tibetan
ར་རྒྱུ་བའི་ཚེ་གསང་གནས་ཀྱི་ནུས་པ་སྙིང་ལ། ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ནུས་པ་སྙིང་ལ། གནས་པའི་ཚེ་སྙིང་གི་ནུས་པ་ལུས་ཡན་ལག་གི་རྩ་སྦུབས་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་རྒྱས་པར་བསྒོམ། འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ཆ་ལ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ཕྲ་བ། གཡས་ར་ས་ནཱ་དམར། གཡོན་ལ་ལ་ནཱ་དཀར། ལྟེ་བར་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཨོཾ། སྙིང་ཁར་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ། མགྲིན་པར་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པའི་ལྟེ་བར་ཨོཾ། སྤྱི་བོར་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་ལྟེ་བར་ཧ་བསམ། རླུང་བསྐྱོད། མེ་སྦར་གཡས་ནས་སོང༌། སྙིང་ཁའི་འཁོར་ལོ་བསྲེགས། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་ཡང་བསྲེགས། མེ་སྤྱི་གཙུག་ནས་སོང་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞབས་ལོང་བུ་གཡས་ནས་ཞུགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་སེམས་མེའི་ནུས་པས་དྲངས་ནས་སྤྱི་གཙུག་ནས་བབ་གཡོན་ནས་ཞུགས། སྤྱི་མགྲིན་ལྟེ་བའི་ཨ་ལ་ཕོག །ཟེར་ཕྲ་བ་ཀུན་འདར་ནང་ལ་སོང༌། སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཾ་ལས་ཐིག་ལེ་ཕྲ་བ་བབས། ལུས་ཀྱི་རྩ་ཡིག་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་དམིགས་པ་གནད། རླུང་ཁ་སྦྱར། མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟགས། རླུང་ནང་དུ་ཅི་ཙམ་གནས་པར་ཐུབ། ཕྱིར་ཅི་ཙམ་འདོད་པར་གཏོང༌། སྟེང་འོག་གི་ནད་སྟེང་འོག་ཏུ་དབྱང་བར་ནུས། ཐིག་ལེ་རྒྱས། མངོན་པར་ཤེས་པ་འབྱུང༌། ཟོ་མདོག་བཟང༌། རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་ནུས། རླུང་སེམས་ལ་དབང་འབྱོར། གསུམ་ པའི་ལམ་སྦྱངས་པས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་བགྲོད་པར་འགྱུར་རོ། །དག་པ་གསུམ་དུ་ཀུན༷་བསྡུས་ནས། །རྩ་བ་མེད་པའི་ལམ་འབྲས་དེས། །དགའ༷་བཞིའི་རྒྱུད་དོན་མདུད་གྲོལ༷་མཆོ༷ག །ཇི་བཞིན་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་པའི་ཁྲིད་དཔེ་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༥༨༽ ༈ རང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག །རང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུའི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཙཎྜ་ལི་དང་པོ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ། ལུས་གནད་ཙོག་པུ། ལག་པ་གཉིས་པུས་མོར་འཁྱུད། མགོ་མི་མཐོ་མི་དམའ་རན་པ། ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཨཾ་དམར། སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་སྔོ་སྐྱ། འདབ་མ་ཡི་གེ་འགོད་པ་དང་བྲལ། དབུ་མ་ཆ་ཕྲ་བས་སྦྲེལ། རླུང་མནན། ཨཾ་གི་མེ་སྦར། ཧཱུྃ་ཞུ་བར་བསྒོམ། གཉིས་པ་སྤྲུལ་འཁོར་ལྟེ་བར་ཨཾ། ཕྱོགས་འདབ་ལ་བརྩེགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞི། མཚམས་བཞིར་རྐྱང་པ། ཡི་གེ་དགུ་པོ་ཐམས་ཅད་མེའི་རྣམ་པར། རླུང་མནན་ལ་བསྒོམ། གསུམ་པ་སྤྲུལ་འཁོར་ལྟེ་བར་ཨཾ། འདབ་མ་ལ་ཨཱ་ལི་གཉིས་གཉིས་མེའི་རྣམ་པ། རླུང
Chinese
当运行时，性能量在心间；当进入时，眉间的性能量在心间；当安住时，心的性能量在身体肢节的所有脉管和界中增长广大地观想。依靠脉轮，在身体的中央部分，细微的阿瓦都帝，右边是红色的拉萨那，左边是白色的拉拉那。在脐间有六十四瓣莲花的中心是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。在心间有八瓣莲花的中心是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。在喉间有十六瓣莲花的中心是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。在头顶有三十二瓣莲花的中心是哈观想。运转风息，点燃火焰从右边运行。焚烧心间的脉轮，也焚烧喉间的脉轮。火焰从头顶运行，从佛的右脚脚趾进入。佛的菩提心被火焰的力量牵引，从头顶降下，从左边进入。击中头、喉、脐的阿。所有的细微光芒都震动进入。从头顶的航（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）中降下细微的明点。专注于明点遍布身体的脉字。风息结合，是达到究竟的征兆。风息能安住于内多久，就能随欲放出多久。能将上下的疾病转化为上下。明点增长，生起神通，面容姣好，能展现神变，能自在掌控风息和心。通过修习第三之道路，生起超越的智慧，将能行进到佛的果位。一切都汇集于三清净中，以无根的道果，解脱四喜的相续要义之结。如实地记录下来。这是从法王帕巴的教导范例中摘录的。（58）自加持的引导文。自加持的二十九种观想引导文：首先进行皈依和发心。第一，拙火。观想生起次第的本尊，身体姿势是蹲坐，双手抱住膝盖，头不高不低适中，在脐轮的中央是红色的昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂），在心轮的中央是蓝绿色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。莲花瓣没有书写文字，用细微的中脉连接。压制风息，点燃昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）的火焰，观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融化。第二，化身轮，在脐轮的中央是昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）。在方位瓣上是重叠的四个字，在四个角落是单独的字。所有九个字都是火焰的形状，压制风息进行观想。第三，化身轮，在脐轮的中央是昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）。在莲花瓣上是两个两个的母音，是火焰的形状。
English
When running, the power of the secret place is in the heart; when entering, the power of the space between the eyebrows is in the heart; when abiding, contemplate the power of the heart expanding greatly in all the channels and elements of the body's limbs. Relying on the chakras, in the central part of the body, there is the subtle Avadhuti, on the right is the red Rasana, and on the left is the white Lalana. In the navel, at the center of the sixty-four-petaled lotus is Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om). In the heart, at the center of the eight-petaled lotus is Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). In the throat, at the center of the sixteen-petaled lotus is Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om). In the crown, contemplate Ha at the center of the thirty-two-petaled lotus. Move the wind, ignite the fire, and go from the right. Burn the heart chakra, and also burn the throat chakra. The fire goes from the crown of the head, and enters from the right toe of the Buddha. The Bodhicitta of the Buddha is drawn by the power of the fire, descends from the crown of the head, and enters from the left. Strike the A of the crown, throat, and navel. All the subtle rays tremble and enter. From the Ham (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Ham) of the crown of the head, subtle bindus descend. Focus on the bindus pervading the channel letters of the body. Combine the winds, it is a sign of completion. How long can the wind stay inside, and how long can it be released as desired? It can transform the diseases of above and below into above and below. The bindus increase, clairvoyance arises, the complexion is good, one can show miracles, and one can gain control over wind and mind. By practicing the third path, transcendent wisdom arises, and one will be able to travel to the state of Buddhahood. Everything is gathered into the three purities, and with the rootless path and fruit, the knots of the essential meaning of the four joys are loosened. It is written down as it is. This is excerpted from the teaching example of the Dharma King Phakpa. (58) Instructions on Self-Blessing. The instructions on the twenty-nine visualizations of self-blessing: First, go through refuge and bodhicitta. First, Chandali. Visualize the deity of the generation stage, the body posture is squatting, the two hands embrace the knees, the head is neither too high nor too low, just right. In the center of the navel chakra is the red Am (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Am), in the center of the heart chakra is the bluish-green Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). The lotus petals are without written letters, connected by a subtle central channel. Suppress the wind, ignite the fire of Am (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Am), and contemplate Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) dissolving. Second, the emanation wheel, in the center of the navel chakra is Am (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Am). On the directional petals are four stacked letters, and on the four corners are single letters. All nine letters are in the form of fire, suppress the wind and contemplate. Third, the emanation wheel, in the center of the navel chakra is Am (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Am). On the petals are two vowels each, in the form of fire.