Tibetan
བཀྲམ་ན་ནད་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བས་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ནི། མགོ་བོ་སྤྲུག་པ་དང༌། རོ་སྟོད་གསིག་པ་དང༌། རྐེད་པ་གཅུ་བ་དང༌། ལག་པ་གཡབ་པ་དང༌། བྲོ་འཁྲབ་པ་དང༌། འོ་དོད་བོས་པ་ལ་སོགས་པས་ཁྱབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་གནས་སུ་བསྐྱལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་མི་སྤངས་ཏེ། སྤངས་ན་ཐིག་ལེ་མི་རྒྱས་ཏེ། བམ་བཞོས་ན་ཞོ་སྐམ་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་བ་བཞིན་དུ་བཞོས་ན་ཐིག་ལེ་འཕེལ་ཏེ། ཐིག་ལེ་ལས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཕལ་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། དོར་ན་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་ཐིག་ལེ་དབབ་བཟློག་གི་སྒོ་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་བསམ་པས་ཆགས་པ་དོར་ཞིང་ལུས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེས་གང་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་ཀུན༷་དགའ༷་བའི་རྟེན། །སྨིན་གྲོལ༷་མཆོ༷ག་བསྐྲུན་ལུགས་གཉིས་ལས། །འདིར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ། །ལམ་དུ་འཁྱེར་ཚུལ་ཡི་གེར་བྲིས། །རྗེ་ བཙུན་གྲགས་པས་མཛད་པའི་ཁྲིད་དཔེ་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༤༩༽ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པའི་ཁྲིད་ཡིག །ལམ་སྐོར་ཕྱི་མ་ཕྱག་ཆེན་ཡི་གེ་མེད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ། ཡི་དམ་གསལ་གདབ། སེམས་གང་དུ་སོང་བ་ཞིག་ཏུ་དྲན་པའི་ཐག་པས་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལས་གཞན་དུ་ཤོར་དུ་མི་གཞུག །དེ་ཉིད་བསྐྱང༌། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་རྗེས་མི་གཅོད། ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །མ་ཟིན་ན་ཤིང་གི་རྩེ་མོར་འཇོག །ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་འཇོག །དེས་ཀྱང་མ་ཟིན་ན་སྣ་རྩེ་སྨིན་ཕྲག །ལྟེ་བར་སྤོ་ཞིང་སེམས་བཟུང༌། འདིས་སེམས་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་དྲན་པས་མ་ཟིན་ན་རྣམ་རྟོག་འཁོར་བའི་མཐར་ལྷུང༌། །ལྟེངས་ན་ཉན་ཐོས་སུ་འགྱུར་བས། ཀ་བའམ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་སེམས་ཐེན་ནེ་འདུག་པ་དེ་ལས་བཏོན་ནས་གཞན་གཅིག་ལ་བཞག །མདོར་ན་གནས་པའི་དབང་ཡང་ཡོད། འཕྲོ་བ་དྲན་པས་ཟིན་ཡོང་བ་ནི་སེམས་ཐུལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྨིན་རྒྱུ་མཐོང༌། འདི་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་འཁྲུལ། ཕྱིན་ཙ་ན་ཆུ་མ་ཡིན་སྨིག་རྒྱུ་འདུག་གོ་སྙམ། དྲུང་དུ་སླེབས་ཙ་ན་མ་དམིགས། དེ་བཞིན་རྨི་ལམ་དགྲ་དང་འཐབ་པ་དང༌། གཉེན་དང་མཛའ་བ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། ཞེ་སྡང་དྲག་པོ་བྱུང་ན། མི་བདེན་པར་རྟོགས་ནས། ཞེ་སྡང་སེམས་དེ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པའོ། །ཡི་གེ་རྣམ་རྟོག་བརྗོད་པ་མེ
Chinese
如果散布，会变成疾病等，所以需要广泛地去做，即：摇头，扭动上半身，扭腰，挥手，跳舞，大声呼喊等等，这样广泛地去做，这就是转移到（其他）地方。像声闻乘一样不舍弃手印，如果舍弃，明点就不会增长，像挤母牛，如果挤的是木制的，就如同干酪一样。因此，像挤母牛一样挤，明点就会增多，从明点中产生佛。不要像普通人一样舍弃菩提心，如果舍弃，就会产生经续中所说的所有过失。因此，通过明点下降和回转的方式，以显现俱生智的意念，舍弃贪执，身体全部充满明点，安乐空的禅定持续不断地产生。手印的种类，是皆大欢喜的所依。成熟解脱，是创造殊胜的两种方式。这里只是智慧手印。书写了作为道来修持的方法。从杰尊扎巴所著的引导书中摘录。 （49）大手印无文字的引导文。后续道次第，大手印无文字的引导文，以皈依和发心为先导。上师观想于头顶。本尊明观安住。心无论跑到哪里，都要用正念的绳索抓住它。不要让它跑到其他地方。守护它。不要追忆过去和未来。就会抓住（心）。如果抓不住，就放在树梢上。放在日月之上。如果这样还抓不住，就转移到鼻尖、眉间。转移到肚脐，抓住心。这样就能抓住心。如果心没有被正念抓住，就会落入分别念轮回的边缘。如果懈怠，就会变成声闻乘，因此，从柱子或瓶子等任何心执着的地方取出，放在另一个地方。总之，也有安住的自在。散乱时用正念抓住，这就是调伏心。看到海市蜃楼。误以为这是大海。走过去一看，发现不是水，而是海市蜃楼。走到近前，什么也看不见。同样，梦中与敌人战斗，对亲人和朋友产生确定的认识。产生强烈的嗔恨时，认识到这是不真实的。嗔恨心本身是没有自性的，这就是大手印无文字。文字分别念无法言说。
English
If it is scattered, it will turn into diseases and so on, so it needs to be done extensively, that is: shaking the head, twisting the upper body, twisting the waist, waving the hands, dancing, shouting loudly, and so on, do it extensively, this is transferring to (another) place. Like the Shravaka Vehicle, do not abandon the mudra, if you abandon it, the bindu will not increase, like milking a cow, if you milk a wooden one, it is like dry cheese. Therefore, if you milk like milking a cow, the bindu will increase, and the Buddha will arise from the bindu. Do not abandon the Bodhicitta like ordinary people, if you abandon it, all the faults mentioned in the tantras will arise. Therefore, through the method of descending and reversing the bindu, with the intention of manifesting the co-emergent wisdom, abandon attachment, the whole body is filled with bindu, and the bliss-emptiness samadhi arises continuously. The types of mudras are the basis of all joy. Maturation and liberation are the two ways of creating excellence. Here is just the wisdom mudra. The method of practicing it as a path has been written down. Extracted from the guidance manual written by Jetsun Drakpa. (49) The Great Seal, the wordless guidance text. Subsequent stages of the path, the Great Seal, the wordless guidance text, with refuge and bodhicitta as the preamble. Visualize the lama on the crown of the head. Clearly establish the yidam. Wherever the mind goes, grasp it with the rope of mindfulness. Do not let it run to other places. Guard it. Do not chase after the past and the future. You will grasp (the mind). If you cannot grasp it, place it on the treetop. Place it on the sun and moon. If you still cannot grasp it, move it to the tip of the nose, between the eyebrows. Move it to the navel, grasp the mind. This way you can grasp the mind. If the mind is not grasped by mindfulness, it will fall to the edge of the conceptual thought samsara. If you are lazy, you will become a Shravaka, therefore, take it out from wherever the mind is clinging to, such as a pillar or a vase, and place it in another place. In short, there is also the freedom of abiding. When it is scattered, grasp it with mindfulness, this is taming the mind. Seeing a mirage. Mistakenly thinking it is the ocean. When you go there, you find it is not water, but a mirage. When you get close, you see nothing. Similarly, in a dream, fighting with enemies, and having definite recognition of relatives and friends. When strong hatred arises, realize that it is not true. The hatred mind itself is without self-nature, this is the Great Seal without words. Words and conceptual thoughts cannot express it.
Tibetan
ད། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་ཡི་དམ་ལ་དགྲ་གཉེན་ལུས་འབུལ། དེ་རྣམས་ཀྱང་སེམས། སེམས་སྒྱུ་མ། སྒྱུ་མ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་བློ་སྦྱང༌། འོག་དམྱལ་བ་བཙོ་བསྲེག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང༌། དེ་སེམས། སེམས་སྒྱུ་མ། སྒྱུ་མ་རང་བཞིན་མེད་པ། ཡང་འོག་གི་སངས་རྒྱས་འབུམ་གཟིགས་ སྟེང་གི་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང༌། ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་བལྟ། མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་བསམ། དེའང་སེམས། སེམས་སྒྱུ་མ། སྒྱུ་མ་རང་བཞིན་མེད་པ། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བསྲེ། ཕྱོགས་གཅིག་དཔེར་བརྗོད་ན་ཞེ་སྡང༌། སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཞེས་ཡིད་ལ་བྱེད། སྣང་གྲགས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་རྗེས་མེད། སྣང་བ་སློབ་དཔོན་དུ་འཆར། ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་འགྱུར། རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར། འགྲོ་དྲུག་གི་གཡང་ས་བཅད། རིགས་དྲུག་གི་གྲོང་ཁྱེར་འཇོམས། འདྲིས་པའི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པ་དང་འདྲ་བའི་དུས་ཏེ། དགྲ་དང་རྣམ་རྟོག་ལས་འདས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡི་གེ་མེད་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡི་གེ་ཀུན༷་ན་མེད་པའི་གསང༌། །དགའ༷་བའི་སྙིང་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །རྣམ་གྲོལ༷་མཆོ༷ག་སྦྱོར་འཁྲིད་ཀྱི་ཚུལ། །ཉུང་ངུའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་བྲིས། །རྗེ་བཙུན་གྲགས་པས་མཛད་པའི་ཁྲིད་དཔེ་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༥༠༽ ༈ མཆོད་རྟེན་དྲུང་ཐོབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག །ལམ་སྐོར་ཕྱི་མའི་མཆོད་རྟེན་དྲུང་ཐོབ་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སེམས་ཁོང་སློང་ལ་སོ་མ་ལྷུག་པ་རང་ཐད་མ་བཅོས་པར་བཞག །སེམས་ལ་དགེ་མི་དགེ་སོགས་གང་གི་ཡང་ལས་མི་འཚོལ། དེས་ཟིན་ཡོང༌། །གལ་ཏེ་མ་ཟིན་ན་བྱ་ར་བ་ཅིག་བཞག་ལ། རང་གར་ཡན་དུ་བཅུག་པས་ལོག་ཡོང༌། དེ་ལྟར་བྱས་པས་གར་སྦྱིན་ལ་ལག་པ་བཞག་པ་ལྟ་བུ་ལྷན་གྱི་གནས་ན་ཟིན་པའི་ཚད་ཡིན་པས་མ་བཅོས་པའི་འཇོག་སྟབས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་རང་གི་སེམས་ལ་བརྟགས་པས། ཐོག་མཐའ་མེད་ པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། སྐྱེ་འཆི་མེད་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། འགྲོ་འོང་མེད་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན། མཐའ་དབུས་མེད་པར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དྲན་པར་བྱས་ལ་དེའི་ངང་དུ་བཞག་གོ །འཕྲོ་ན། འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅོད། མ་འོངས་པའི་སྔོན་མི་བསུ། ད་ལྟ་བ་ལ་ཐུག་ཕྲད་ཀྱི་དྲན་འཛིན་བྱས་ཏེ། དུས་གསུམ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་མེད་པ་སྤྲོས་བྲལ་
Chinese
ད། 不可言说的大手印。于前方虚空中，向上师本尊献上仇敌亲友之身。彼等亦是心，心如幻，幻无自性，于此修习。下至地狱，体验煎熬之苦。彼是心，心如幻，幻无自性。复次，下方的十万佛，上方的毗卢遮那佛。观视东西南北十方刹土。心想：我见到了。此亦是心，心如幻，幻无自性。焚烧嗔恨等烦恼。举例而言，嗔恨，于心中作意为幻，如梦。显现、声响、轮回、涅槃一切，一时皆无自性，大手印，无有文字，自然证悟。无有俱生与后得。显现显现为上师。烦恼转为道用。分别念显现为智慧。断绝六道深渊。摧毁六道之城。如与熟人相遇，无需思索，不费力气之时。超越仇敌与分别念，大手印即是彼性，证悟无字之义。文字ཀུན༷་ན་（藏文），无有之密。喜乐དགའ༷་（藏文），俱生之精髓。解脱རྣམ་གྲོལ༷་（藏文），殊胜མཆོ༷ག་（藏文），结合之引导方式。以简短之门径，清晰书写。乃从尊者扎巴所著之引导文集中摘录。 （50） 顶礼！ 佛塔前获得之引导文。后续道次第之佛塔前获得之引导，首先皈依发心。放松内心，自然放松，不加改造。对于心中善与非善等任何作为，皆不寻求。如此即可把握。若未能把握，则如设立守卫，任其自由，则将逸走。如此行持，如手置于布施处，乃于俱生位把握之量，故于不改造之安住姿势中，观察自心。无始无终，犹如虚空。无生无死，犹如虚空。无有来去，犹如虚空。忆念无边无际，犹如虚空，安住于彼状态。其次，不追忆过去，不迎接未来。于当下生起觉知，三时无生灭住，离戏。
English
Da. The inexpressible Great Seal. In the sky in front, offer the body of enemies and friends to the Lama Yidam. Those are also mind. Mind is illusion. Illusion is without inherent existence. Train the mind in that. Below, experience the suffering of hell's burning and roasting. That is mind. Mind is illusion. Illusion is without inherent existence. Again, the hundred thousand Buddhas below, the Buddha Vairochana above. Look at the ten directions of the pure lands in the east, south, west, and north. Think, "I see." That is also mind. Mind is illusion. Illusion is without inherent existence. Burn away afflictions such as hatred. To give one example, hatred. Make it in your mind that illusion is like a dream. All appearances, sounds, samsara, and nirvana are without inherent existence at the same time. The Great Seal, without letters, is realized spontaneously. There is no simultaneous or subsequent. Appearances arise as the teacher. Afflictions turn into the path. Thoughts arise as wisdom. Cut off the abyss of the six realms. Destroy the city of the six classes of beings. It is like the time when you meet someone you know well and there is no effort of thought or analysis. The Great Seal, which is beyond enemies and thoughts, is realized as that very nature, without letters. The secret where letters are not, Kunnana (藏文). The essence of joy, Gawa (藏文), is born together. The way to guide the union of supreme liberation, Namdol (藏文), Chok (藏文). It is written clearly through a small door. It is excerpted from the teaching manual written by Jetsun Drakpa. (50) Homage! The teaching manual for obtaining [realization] in front of a stupa. The teaching on obtaining [realization] in front of a stupa in the later part of the path cycle is as follows: First, go for refuge and generate bodhicitta. Relax your mind and leave it naturally loose, without manipulation. Do not seek to do anything with your mind, whether it is virtuous or non-virtuous. That will take hold. If it doesn't take hold, then set up a guard and let it go on its own, and it will come back. Doing it like that is like putting your hand on the place of giving, so it is the measure of taking hold in the coemergent state. Therefore, in the state of that unmanipulated posture, examine your own mind. Without beginning or end, like the sky. Without birth or death, like the sky. Without going or coming, like the sky. Remember that it is without limit or center, like the sky, and leave it in that state. Then, do not cut off the past. Do not welcome the future. Meet the present with mindfulness, and the three times are without arising, ceasing, or abiding, free from elaboration.