Tibetan
སེམས་རིག་འཛིན། སེམས་ཆུད་མ་ཟོས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་ཀུན་རྫོབ་སྔོན་འཇུག །དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ། ནང་ཀུན་རྫོབ་ཀུན་ད། དོན་དམ་བདེ་སྟོང་ངོ༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གསུམ་གྱིས་ལམ་ཁྲིད་ ཚུལ། རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ། ཐབས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཉམས་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས། འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ། སྐུ་གསུམ་དུ་སྐྱེས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་ནང་གི་བར་ཆད་ནད་འདུ་བ་གསུམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། ཕྱིའི་བར་ཆད་གདོན་གསུམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། དེ་ལ་ནད་རླུང་དང་གཅིག །ཁྲག་མཁྲིས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས། བད་ཀན་དང་གསུམ་མོ། །གདོན་གསུམ་ནི། ཕོ་རིགས་མོ་རིགས་ཀླུ་རིགས་གསུམ་མོ། །སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་པོ། ཐབས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་གང་ཟག་རིགས་གཉིས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱང་གཉིས་ཏེ། དཀའ་ཐུབ་པའི་གང་ཟག་དེ་དང་པོ་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས། འདི་ཕྱི་མ་ལ་མི་འདུག་ཀྱང༌། ལམ་འབྲས་ལས་བྱུང་བས་ཅད་དམ་སྙམ། དང་པོ་བླ་མ་སྤྱི་བོར་དྲན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་བསྒོམ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་དྲན་པར་བྱ། ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ཉམས་ཀྱི་མན་ངག་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་བསྟེན། སེམས་ལ་དགའ་བདེ་སྐྱེ། ངག་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང༌། གློ་བུར་དུ་འོ་དོད་འབོད་དེ་དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆར་ལ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་ཁྱབ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་ཤེས་པ་གསལ་བ་ཡང་བ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གསལ་བའི་མཐར་ཐུག་ནི་ཞེ་སྡང་ཡིན་པས་ཞེ་སྡང་ལམ་དུ་བསྒྱུར། མི་སྡུག་པའི་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་བའི་མཐར་ཐུག་སྐྱེའོ། །ཡུལ་གང་ལ་ཡང་མི་རིག་མི་རྟོག་པས་མ་རིག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་ལམ་དུ་སློང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིས་ལམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཉམས་བསྐྱེད་དོ། །ཌོམྦྷིའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་ཀུན༷། །ཡོངས་སུ་དགའ༷་བའི་ཡིད་ཤེས་ཀྱིས། །གྲོལ༷་མཆོ༷ག་རང་གིས་ངེས་པའི་ཆ། ། འདིར་ནི་ཟིན་ཐོའི་ཡི་གེར་བྲིས། །རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཛད་པའི་ཁྲིད་དཔེ་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༤༦༽ ༈ གཏུམ་མོ་ལམ་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག །ལམ་སྐོར་ཕྱི་མའི་གཏུམ་མོ་ལམ་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྟན་ལ་བསྡད། བསྐྱེད་རིམ་བསྡུ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཨཾ་ལ་ཐིམ། ཨཾ་ལས་འོད་བྱུང་ནས་ལས་བྱེད་པའི་འ
Chinese
心识觉受。心未耗尽者，乃菩提心之二，外为世俗之前行，胜义离戏。内为世俗一切，胜义乐空。俱生三者引导之方式。因俱生者，自性而住。方便俱生者，生起三种体验之方便。果俱生者，解脱门三，生为三身。俱生者，彼之内在障碍，三病俱生。外在障碍，三魔俱生。彼之病，风与一，血胆二者合一，涎与三。三魔者，男族、女族、龙族三者。心之事物实相，无生俱生第一。方便俱生者，从人二种之方便亦二，苦行之人，彼首先入道，虽非今生来世，然由道果所生，是否一切耶？首先上师忆念于顶，修菩提心宝，天瑜伽顷刻忆念之。身之幻轮，体验之口诀，依止二十七法。心生喜乐，语狂等生起，忽然呼喊，如是身语意三者皆为大贪所遍之三摩地。生乐之时，觉知明了轻安，大悲生起乃三摩地。明之究竟乃嗔，故嗔转为道用。不悦意之境缘，生起明之究竟。于任何境皆不识不思，乃大无明，烦恼痴令其入道。如是二十四支分，生起道俱生之体验。多弥之语甘露一切，以全然欢喜之意识，解脱胜妙，自所决定之分，于此书写为记录之文字。从至尊扎巴坚赞所著之引导文集中摘录。 （46） ༈ 拙火道圆满之引导文。道次第之外拙火道圆满之引导是，先发心皈依，坐于垫上，收摄生起次第，金刚亥母融入于（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཾ་，am，am，啥字。从（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཾ་，am，am，啥字生光，作事业之
English
Mind awareness. The mind that has not been exhausted is the two aspects of Bodhicitta: outwardly, the conventional preliminary; the ultimate, free from elaboration. Inwardly, the conventional is all-encompassing; the ultimate is bliss and emptiness. The way to guide through the three co-emergent aspects: The cause is the co-emergent, which abides by its nature. The method is the means to generate the three experiences of the co-emergent. The result is the co-emergent, the three doors of liberation, born into the three bodies. For the co-emergent, the inner obstacles are the three co-emergent humors of disease. The outer obstacles are the three co-emergent demons. Among them, the disease is one with wind, blood and bile are made into one, and phlegm is the third. The three demons are the male lineage, female lineage, and Naga lineage. The reality of the mind's substance is the unborn, the first co-emergent. The method of co-emergence also has two methods for two types of individuals. The ascetic, when first entering the path, although not in this life or the next, may wonder if everything comes from the path and its fruit. First, remember the Lama on the crown of the head, meditate on the precious Bodhicitta, and briefly recall the deity yoga. Rely on the twenty-seven practices of the body's whirling and experiential instructions. Joy and bliss arise in the mind, and wild speech and so on occur. Suddenly, one cries out in pain, and thus the body, speech, and mind are all pervaded by great desire, which is called Samadhi. When bliss arises, awareness is clear and light, and great compassion arises, which is Samadhi. The ultimate of clarity is anger, so anger is transformed into the path. The ultimate of clarity arises from unpleasant circumstances. Not recognizing or thinking about any object is great ignorance, and the affliction of delusion leads it onto the path. Thus, the twenty-four limbs generate the experience of the co-emergent path. All the nectar of Dombhi's speech, with the mind consciousness of complete joy, the supreme liberation, the part determined by oneself, is written here as a record. Extracted from the instruction manual composed by Jetsun Drakpa Gyaltsen. (46) ༈ The instruction manual for Tummo Path Completion. The instruction for the outer Tummo Path Completion of the path cycle is: After taking refuge and generating Bodhicitta, sit on the cushion, gather the generation stage, Vajravarahi dissolves into (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) ཨཾ་，am，am，啥字. Light arises from (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) ཨཾ་，am，am，啥字 and performs the activities of
Tibetan
ཁོར་ལོ་གཉིས་དང༌། འཁོར་ལོ་གང་མ་བཞི་མས་རིམས་སུ་གསལ་གདབ། རྩ་གསུམ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཡི་གེས་བཀག་པ་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ་བོ། །བཤང་སྒོའི་རླུང་གིས་སུམ་མདོའི་མེ་སྦར། མེས་ལྟེ་བའི་ཨཾ་སྦར། རླུང་མཆིལ་མ་དང་བཅས་པ་མིད་དེ། སྟེང་རླུང་ཐུབ་ཚད་དུ་མནན་ལ་བསྒོམ། ཨཾ་གི་མེ་རང་དབང་མེད་པར་འབར་བ་སྙམ་བྱེད། འོག་རླུང་མི་བསྐུམ་པར་མེ་རང་དབང་མེད་པར་འབར། གཡས་རོ་མ་དང་འགྲོགས་སོང༌། རིགས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་བསྲེག །སྣ་བུག་གཡས་ནས་མེ་འཕྲོས། ནམ་མཁར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། དང་པོ་གཅིག་ལ་བྱ། དེ་ནས་བཅུ་ནས། བརྒྱ་ནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བར་ལ་རིམ་གྱིས་ཤངས་ཀྱི་བུ་ག་གཡས་ནས་ཞུགས། མ་ཡར་ལྡོག་མར་ལྡོག་ལན་འགའ་བྱས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ཁམས་བདུད་རྩི་རྣམས་གཅིག་ཏུ་ཞུ་ནས་སྲིན་བུ་པདྨས་ཁྲག་འདྲེན་པ་བཞིན་དུ་ཁྱེར་ཏེ་འོང༌། བདག་གི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས། ལྟེ་བའི་ཨཾ་ལ་ཕོག་ནས་དྲག་ཏུ་བསྐུལ། རྩ་དབུ་མ་ཁ་བྱེ་ནས་ཧཱུྃ་ཨཾ་ཧཾ་ཞུ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟོབས་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་ལ་སྤྱི་བོ་ནས་བབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ཕབ་ལ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་དགའ་བས་བསྡུས་པའི་དགའ་བ་བཞི། མཆོག་དགས་བསྡུས་པའི་དགའ་བ་བཞི། དགའ་བྲལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དགའ་བ་བཞི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགའ་བ་བཞི་མཐར་ཕྱིན། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་འཕྲོ་བཅད་ལ། སྣ་གཉིས་ཀྱི་བར་ཀ་བ་མེད་པ་སྒོང་སྟོང་པ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། རླུང་སྤོས་ཀྱི་དུ་བ་ལུས་ཀྱི་ནང་ནས་སྣའི་རྡོག་མའི་རྩེར་ཐུ་ལུ་ལུ་འཁྱིལ་ནས་ཕར་མི་འགྲོ་བར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀུན༷་གཏུམ་མོའི་ལམ་གཅིག་ཏུ། །རང་དགའ༷་གྲོལ༷་བ་མཆོ༷ག་སྟེར་བའི། །བདེ་ཀྱེའི་རྒྱུད་དོན་ཕྱུངས་པའི་གནད། །ཉམས་ལེན་ཇི་བཞིན་ཡི་གེར་བྲིས། །རྗེ་བཙུན་གྲགས་པས་མཛད་པའི་ཁྲིད་དཔེ་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༤༧༽ ༈ ཡོན་པོ་བསྲང་བའི་ཁྲིད་ཡིག །ལམ་སྐོར་ཕྱི་མ་ཡོན་པོ་བསྲང་བའི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྟན་ལ་བསྡད། ཡི་དམ་དྲན་པར་བྱ། འཁྲུལ་འཁོར་བཅའ། ལག་པ་ཁུ་ཚུར་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བཞག །མིག་གྱེན་ལ་བཟློག །ལྕེ་སྐན་ལ་སྦྱར། སོ་བསྒྲིག་ལ་ཁ་བགྲད། སྟེང་རླུང་འོག་རླུང་ཁ་སྦྱར་ལྟོ་བ་དྲག་ཏུ་ཚིགས་པ་ལ་གཅེར། ལག་པ་པུས་མོའི་སྟེང་ནས་ཡར་རིམ་གྱིས་གྲུ་མོ་པུས་མོ་ལ་སླེབ་སླེབ་བཏང༌། ལུས་ཉྭ་
Chinese
轮二，以及轮未满四，次第明观。三脉左右二脉以字禁锢等明观之。肛门之气燃三岔路口之火。火燃脐间之ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）。咽下带唾液之气，上气尽力压制而修。观想ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）之火自然燃烧。下气不收缩而火自然燃烧。右与罗摩相伴随。焚烧五部五母。从右鼻孔出火。虚空中如来。最初于一而行。之后从十至百至不可思议之间次第从鼻孔右侧入。母上翻下翻数次。如来之四轮与界甘露等融为一体，如莲花中之虫吸血般携来。从我之鼻孔左侧入。击中脐间之ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）而猛烈催动。中脉打开，从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）融化之菩提心滴力量越来越大，从顶门降下之菩提心落于金刚宝之顶端。以乐明无分别之觉受所摄之四喜。以胜喜所摄之四喜。 以离喜所摄之四喜。以俱生所摄之四喜圆满。十六喜圆满后截断。观想两鼻孔之间无柱如空卵。观想气如熏香之烟从身体内于鼻尖盘旋而不外出。如是观想则空行母加持之。一切法皆为拙火之一道，自乐解脱赐予胜妙，乐空之续部意义所出之要诀，如实修持书于文字。从杰尊扎巴所著之引导文中摘录。 （47）༈ 矫正歪斜之引导文。后行道之矫正歪斜之引导是，先发皈依心，坐于垫上。忆念本尊。安置轮印。手握拳置于膝上。眼向上翻。舌抵上颚。牙齿对齐而张口。上下气相合，猛烈收腹。手从膝上逐渐向上，手肘逐渐靠近膝盖。身体
English
Two wheels, and the four incomplete wheels, clearly visualize in order. Clearly visualize the three channels, the two side channels, sealed with letters. Ignite the fire at the junction with the wind from the anus. Ignite the aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་) at the navel with the fire. Swallow the wind along with saliva, and meditate while suppressing the upper wind as much as possible. Think that the fire of aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་) is burning uncontrollably. The fire burns uncontrollably without contracting the lower wind. The right one goes along with Roma. Burn the five families and five mothers. Fire radiates from the right nostril. The Tathāgata in the sky. First, do it for one. Then, from ten to a hundred to the inconceivable, gradually enter from the right nostril. The mother goes up and down several times. The four wheels of the Tathāgata and the essences of nectar melt into one, and like a worm drawing blood from a lotus, they are carried and come. Enter from my left nostril. Strike the aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་) at the navel and vigorously stimulate it. The central channel opens, and the bodhicitta drop that melts from hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་) haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం) becomes more and more powerful, and the bodhicitta that descends from the crown of the head falls on the tip of the vajra jewel. The four joys gathered by the experience of bliss, clarity, and non-thought. The four joys gathered by supreme joy. The four joys gathered by joylessness. The four joys gathered by innate joy are perfected. After the sixteen joys are perfected, cut them off. Meditate on the space between the two nostrils as an empty egg without a pillar. Meditate on the air, like the smoke of incense, coiling around the tip of the nostrils from inside the body and not going out. By meditating in this way, the ḍākinīs will bless you. All dharmas are one path of tummo, self-joy liberation bestows excellence, the essence extracted from the tantra of bliss-emptiness, the practice is written in letters as it is. Extracted from the instruction manual written by Jetsun Drakpa. (47) ༈ Instructions for Straightening the Crooked. The instructions for straightening the crooked in the later path cycle are: first take refuge and generate bodhicitta, then sit on a cushion. Remember the yidam. Set up the postures. Place your hands in fists on your knees. Turn your eyes upwards. Stick your tongue to the palate. Align your teeth and open your mouth. Combine the upper and lower winds and forcefully contract your abdomen. Gradually move your hands upwards from your knees, gradually bringing your elbows closer to your knees. The body