Tibetan
བ་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༤༣༽ ༈ བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག །ལམ་སྐོར་ཕྱི་མ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ལུས་ངག་སེམས་གནད་ལ་དབབ། བླ་མ་བསྒོམ། ལྷའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། ཕྱི་རོལ་དུ་དཔེའི་ཚུལ་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་བསླབ་སྟེ། སྣ་རྩེ་ནས་སོར་བཞི་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་རང་གི་ཤེས་པ་དམིགས། ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་བསྒྲིམ་ལ་བསྒོམ། ཡང་སོར་བརྒྱད་ཚུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་ཚུལ་དེ་ཉིད་ལ་བསླབ། ཡང་སོར་བཅུ་དྲུག་ནས་འདོམ་གང་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ནམ་མཁར་ཡང་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསླབ། སེམས་གནས་པའི་ཉམས་ཅི་བྱུང་དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱང༌། ཕལ་ཆེར་རང་བཞིན་སྟོང་ཉམས་སུ་སྐྱེའོ། །བོགས་དབྱུང༌། ཤར་ཕྱོགས་སུ་འདོམ་དོ་ལ་སོགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་རྟོག་ཏུ་བཏང་བས་མཐའ་བྲལ་གྱི་ཉམས། ཤུགས་ཆད་ཀྱི་ཉམས། གཟི་ཆགས་ཀྱི་ཉམས་གསུམ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་བསླབ་བོ། །དེ་ལྟར་བསླབ་པས། སྒོང་རྒྱ་བཅག་པའི་ཚུལ་དུ་མིང་སྐྱེ་མེད་བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་སྦྱར་བ། བརྒྱ་བྲལ་བའི་ཚུལ་དུ་དོན་སྐྱེ་མེད་བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་སྦྱར་བ། ཁ་ཆུ་བསལ་བའི་ཚུལ་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་སྦྱར་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མིང་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་སེམས་ལ་ཐིམ་ཞིང་གསལ་བ་མི་འགག་པའི་ཉམས་སྐྱེ། དོན་སྐྱེ་མེད་བསམ་མི་ཁྱབ་ནི་རང་རིག་ཐོག་མའི་རྒྱ་དང༌། ད་ལྟ་གནས་པའི་ངོ་བོ་དང༌། མཐར་འགག་པ་གསུམ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྐྱེ་མེད་དུ་བསྒོམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་མེད་བསམ་མི་ཁྱབ་ནང་དུ་འཛིན་མེད་དུ་བཞག་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷུག་པར་བཞག །ལུས་སེམས་ཡང་བར་བྱ། དེ་ནས་ཤེས་པ་ཁ་ནང་དུ་ལྟ་བ་ཙམ་དྲན་པར་བྱ། གལ་ཏེ་འཕྲོ་ན་དབང་པོའི་སྒོ་ལྷུག་པར་བཞག་པས་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས་བདེ་སྟོང་མཆོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བརྟན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་མདུན་དུ་མེ་ཏོག་ཉེ་རིང་རན་པར་བཞག །རྟེན་མི་འགྱུར། ལུས་མི་གཡོ། མིག་མི་འཛུམ། ཡིད་འཛིན་མེད་དེ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་དུ་བྱས་ནས་བསླབ། གཟུགས་ངོས་གཟུང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསླབ། སྒོམ་ཐོག་མར། ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་རེས་གནོད་རེས་ཕན། སྣང་བ་ཕྲ་མོར་འཆར་བའི་དུས་ཕན་གནོད་མེད། ཡུལ་རྐྱེན་འཕྲད་མ་ཐག་ཏུ་ནང་དུ་རྟོགས་པ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སྣང་བ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་འཆར་བའི་དུས། ཕྱི་ནང་གཉིས་འདྲེ་བའི་དུས། དུག་ལྔ་སྨ
Chinese
完毕。 （43）不可思议之引导文。后行道之不可思议引导是：先进行皈依和发心，然后将身语意置于要点。观修上师，生起天之慢。在外面，以譬喻的方式修习虚空，从鼻尖到四指宽的虚空，专注自己的觉性。身心二者都收摄而修习。再次，在八指宽的虚空中，也以同样的方式修习。再次，从十六指到一箭之地的虚空中，也以同样的方式修习。安住于心的体验无论生起什么，都如实保持。通常会生起自性空性的体验。放开。从东方两箭之地等开始，直到虚空边际，进行观察，从而产生离边的体验、力量减弱的体验、光辉闪耀的体验，无论生起哪一种，都如实保持。同样地，在南方等所有方向都进行修习。如此修习，以如破卵之方式，将名无生不可思议与之结合。以如脱离百数之方式，将义无生不可思议与之结合。以如清除口水之方式，将三摩地本身也与无生不可思议结合。瑜伽士自己将执著名相的分别念融入心中，生起光明不灭的体验。义无生不可思议是自证最初的广大，以及现在安住的体性和最终的止息三者，如虚空般观修无生。将三摩地无生不可思议置于无执之中， 在外面放松。身心放松。然后，仅仅忆念觉性向内看。如果散乱，则放松诸根之门，从而远离执着，生起殊胜的乐空。作为稳固的支分，在前面适当放置远近适中的鲜花。所依不变，身体不动，眼睛不闭，意不执着，以四支圆满的方式进行修习。抓住形象的表面。同样地，声音等也进行修习。在修行的开始，外境有时有害有时有益。当显现微细景象时，无有利益和损害。一旦遇到外境，内在的证悟就会变得殊胜。那是显现为善知识的景象之时，内外二者混合之时，五毒
English
Finished. (43) Instructions on the Inconceivable. The subsequent practice of the Inconceivable Path is as follows: First, take refuge and generate bodhicitta. Then, bring the body, speech, and mind to the essential points. Meditate on the lama, and generate the pride of the deity. Outwardly, practice with the example of space. Focus your awareness on the space from the tip of your nose to four fingers' breadth. Tense both body and mind and meditate. Again, practice in the same way with the space up to eight fingers' breadth. Again, practice in the same way with the space from sixteen fingers to one fathom. Whatever experience of the mind abiding arises, maintain it as it is. Generally, the experience of emptiness of self-nature will arise. Release. Starting from two fathoms to the east, and so on, contemplate until the ultimate end of space, so that the experience of being free from extremes, the experience of diminished strength, and the experience of dazzling brilliance arise. Whichever of the three arises, maintain it as it is. Likewise, practice in all directions, such as to the south. By practicing in this way, like breaking an egg, apply the name "unborn inconceivable." Like separating from a hundred, apply the meaning "unborn inconceivable." Like clearing away saliva, apply even samadhi itself to "unborn inconceivable." The yogi himself dissolves the conceptual thoughts that grasp at names into the mind, and the experience of clarity that does not cease arises. The meaning of "unborn inconceivable" is the vastness of self-awareness from the beginning, as well as the nature of the present abiding and the three ultimate cessations, meditate on them as unborn like space. Place the samadhi of "unborn inconceivable" in non-grasping, Relax outwardly. Relax the body and mind. Then, simply remember to look inward with awareness. If distracted, relax the doors of the senses, thereby separating from attachment and causing the supreme bliss-emptiness to arise. As a branch of stability, place flowers in front of you at an appropriate distance, neither too close nor too far. The support does not change, the body does not move, the eyes do not close, the mind does not grasp, and practice with the four branches complete. Grasp the surface of the form. Likewise, practice with sound and so on as well. At the beginning of meditation, external circumstances are sometimes harmful and sometimes beneficial. When subtle appearances arise, there is neither benefit nor harm. As soon as external circumstances are encountered, inner realization becomes supreme. That is the time when appearances arise as virtuous friends, the time when inner and outer mix, the five poisons
Tibetan
ན་དུ་ཤེས་པའི་དུས་སོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་གེགས་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་བསལ་ཏེ། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་བྱིང་རྒོད། རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་བའི་བྱིང་རྒོད། རང་ཤུགས་ཀྱིས་བྱུང་བའི་བྱིང་རྒོད་བསལ་བ། སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བསལ་བ། ཁ་ཟས་ཀྱིས་བསལ་བ། སེམས་ཀྱི་མཐུས་བསལ་བ། ལོག་གནོན་རྣམ་པ་ལྔ་འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོར་བ། གྲུ་གུ་ལྟར་འདྲིལ་བ། བུ་ག་མང་པོའི་སྦྱོར་བ། སྟེང་འོག་གི་འཁོར་ལོ་མེད་པ་ལ་བསླབ་པ། རབ་ཏུ་དམའ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །བསམ་མི་ཁྱབ་ལྔའི་ལམ་ཁྲིད་ཀུན༷། །རང་སེམས་དགའ༷་བའི་དཔལ་དུ་དྲངས། །སྨིན་གྲོལ༷་མཆོ༷ག་གི་རྫོགས་པའི་རིམ། །གོང་ན་མེད་པའི་ཡི་གེར་བཀོད། །རྗེ་བཙུན་གྲགས་པའི་ཁྲིད་དཔེ་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༤༤༽ ༈ ཟབ་པའི་ཚུལ་དགུའི་ཁྲིད་ཡིག །ལམ་སྐོར་ཕྱི་མ་པདྨ་བཛྲ་གྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སེམས་གཟུང་མན་ངག་དགུ་སྟེ་སེམས་ འཇོག་པ་དང༌། ཀུན་ཏུའམ་རྒྱུན་དུ་འཇོག་པ། ངེས་པར་འཇོག་པའམ་སླན་ཏེ་འཇོག་པ་དང༌། ཉེ་བར་འཇོག་པ་དང༌། དུལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའམ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནས་བཟུང་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་བཏབ་པའི་བར་དུ་ཤིན་ཏུ་རྩོལ་བས་བསྒྲིམ་ཏེ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཐོག་མར་སྤྱན་དབུས་མ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ། དེའང་གསལ་ན་གསལ་ཏེ་འཕྲོ་བཅད། མི་གསལ་ན་མི་གསལ་ཏེ་འཕྲོ་བཅད། བསམ་གཏན་གྱི་དུག་དབྱུང༌། འཕྲོ་བཅད་ནས་ཀྱང་ཝལ་ཝལ་བྱུང་ན་དུག་ཡིན་པས་བུམ་པའམ་སྣམ་ཁུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་གཞན་ལ་སེམས་ཡེངས་སུ་གཞུག་ཡང་བསྒོམ་ཏེ་གསལ་ན་གསལ་ཏེ་འཕྲོ་བཅད། མི་གསལ་ན་མི་གསལ་ཏེ་ཡེངས་སུ་བཅུག །བསྒོམ་པས་གསལ་གདབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་དུག་དབྱུང་ཞིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་ཀྱང་དམིགས་པ་གསལ་པོར་མ་བྱུང་ན་བརྗོད་པས་གསལ་བཏབ་ཅེས་བྱ་བ་བསྒོམ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས་རང་གི་བརྗོད་པས་གསལ་གདབ་པ་ནི། སྤྱན་དབུ་མ་སྤྱན་རྩ་དམར་ཞིང་ཁྲོ་བ་ཞེས་བརྗོད་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་དུག་དབྱུང་ཞིང་བསྒོམ། དེས་ཀྱང་གསལ་པོ་མ་བྱུང་ན་གཞན་དག་གཅིག་སྤྱན་དབུས་མ་ཞེས་བརྗོད་དུ་བཅུག་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་དུག་དབྱུང་ཞིང་བསྒོམ། དེས་ཀྱང་མ་གསལ་ན་བལྟས་པས་གསལ་གདབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། སྤྱན་དབུས་མ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་གཅིག་བྲིས་ལ། དེ་ལ་བལྟས་ཤིང༌། བསམ་གཏན་གྱི་དུག་དབྱུང་ཞིང་
Chinese
是了知痛苦的时候。然后消除禅定的障碍，沉没和掉举，遣除特意造作的沉没掉举，因缘所生的沉没掉举，自发产生的沉没掉举，以行为遣除，以饮食遣除，以心力遣除，五种倒行压制如轮般旋转，如线团般缠绕，众多孔穴的结合，学习没有上下的轮，学习极其低下的结合。五种不可思议之道的引导，都引向自心欢喜的荣耀。成熟解脱最胜的圆满次第，写成无上的文字。从杰尊扎巴的引导书中摘录。（44）甚深九法的引导文。后续道次第莲花金刚的引导是，先进行皈依发心，九种摄心窍诀，即是心安住，或者恒常安住，决定安住或再次安住，亲近安住，调伏，寂静，亲近寂静，恒常或专注，以及极度安住。从生起瑜伽开始，到种姓之主加持之间，以极大的努力收摄而修习。然后首先将心专注于眉心间，如果明亮就明亮地截断，如果不亮就不亮地截断。排除禅定的毒素。截断后如果仍然嗡嗡作响，那就是毒素，所以让心专注于花瓶或粗布等其他事物上，再次修习，明亮就明亮地截断，不亮就不亮地放下。通过修习来使其明亮。像这样通过禅定的方式排除毒素，反复习惯，如果仍然没有清晰地显现对境，就修习称为通过念诵来使其明亮。其中也有两种，通过自己的念诵来使其明亮，念诵眉心间，眼脉鲜红而愤怒，像之前一样排除禅定的毒素并修习。即使这样仍然不清晰，就让其他人念诵眉心间，并排除禅定的毒素并修习。即使这样仍然不清晰，就称为通过观看来使其明亮，画一幅非常美丽的眉心间，观看它，并排除禅定的毒素
English
It is the time to know suffering. Then eliminate the obstacles of meditation, sinking and agitation, eliminate the sinking and agitation that are intentionally created, the sinking and agitation that arise from conditions, the sinking and agitation that arise spontaneously, eliminate through conduct, eliminate through diet, eliminate through mental power, the five types of inverted suppression rotate like a wheel, entwine like a ball of thread, the union of many holes, learn the wheel without top and bottom, learn the extremely low union. All the guides of the five inconceivable paths lead to the glory of one's own mind's joy. The most excellent completion stage of maturation and liberation is written in unsurpassed words. Extracted from the guide book of Jetsun Drakpa. (44) The guide text of the nine profound methods. The guide of the later path cycle Padma Vajra is, after taking refuge and generating bodhicitta, the nine pith instructions for grasping the mind, which are: settling the mind, or constantly settling, definitely settling or settling again, closely settling, taming, pacifying, closely pacifying, constantly or single-pointedly doing, and extremely settling. Starting from the rising yoga, until the lord of the family blesses, meditate with great effort. Then first focus the mind on the space between the eyebrows, if it is clear, cut it off clearly, if it is not clear, cut it off unclearly. Eliminate the poison of meditation. Even after cutting it off, if it still buzzes, it is poison, so let the mind wander to other things such as vases or coarse cloth, and meditate again, if it is clear, cut it off clearly, if it is not clear, let it wander. Make it clear through meditation. In this way, eliminate the poison of meditation and repeatedly become accustomed to it, but if the object does not appear clearly, then meditate on what is called clarifying through recitation. There are also two types of this, clarifying through one's own recitation, reciting that the space between the eyebrows, the eye veins are red and angry, and like before, eliminate the poison of meditation and meditate. Even if it is still not clear, have someone else recite the space between the eyebrows, and eliminate the poison of meditation and meditate. Even if it is still not clear, it is called clarifying through looking, draw a very beautiful space between the eyebrows, look at it, and eliminate the poison of meditation.