Tibetan
བསྒོམ། དེ་དག་གིས་ནི་རྒྱུན་ཏུ་འཇོག་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འཇོག་པའམ་བསླན་ཏེ་འཇོག་པ་ནི། ཤེས་པ་ཕྱིར་འཕྲོ་ན་ངའི་ཤེས་པ་ རྒོད་པར་སོང་སྙམ་ནས་ཤེས་པ་ལ་དྲན་པ་མྱུར་དུ་བསླན་ཏེ། རིངས་པར་དམིགས་པ་ལ་བློས་འཇོག་པའོ། །ཉེ་བར་འཇོག་པ་ནི། དམིགས་པ་གཅིག་གིས་སེམས་སྐྱོན། དབུའི་གཙུག་ཏོར་རམ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའམ། ཞལ་གྱི་མཆེ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ཐུན་རེ་རེ་ཙམ་བསྒོམ་པ་ནི་དབུགས་ཕྱུང་ལ་བསྒོམ་པའོ། །དུལ་བར་བྱེད་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཡང་དམིགས་པ་གསལ་བ་མེད་ཀྱང་ལྷའི་རྣམ་པ་རྟག་ཏུ་དྲན་པས་སེམས་དུལ་བར་བྱའོ། །ཞི་བར་བྱེད་པ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཕྲོ་བ་ན་ཡིད་མི་དགའ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ་དམིགས་པའི་སྟེང་དུ་སེམས་གློད་དེ་ཞི་བར་བྱའོ། །ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ནི། བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་སེམས་སྐྱེས་པའི་ཚེ་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི། སེམས་ཕྱིར་མི་འཕྲོ་བར་གནས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི། དམིགས་པ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཆེད་དུ་མ་བསྒྲུབས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྐུའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་གདམས་ངག་དེས། སྐུའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་སེམས་བརྟན་པར་ཟིན་ན་སྐུའི་ཕྱོགས་གཞན་ལ་དམིགས་པ་སྤོ་བར་བྱ་སྟེ། ཐུན་དང་པོ་ལ་སྤྱན་དབུས་མ་བསྒོམ། གཉིས་པ་ལ་སྤྱན་གསུམ་གསལ་གདབ། གསུམ་པ་ལ་ཁྲོ་གཉེར། བཞི་པ་ལ་ཤངས། ཉི་མ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་ཡང་སྤྱན་གསུམ་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་སྟེ། མདོར་ན་སྤྱན་གསུམ་པོ་གསལ་བར་འདོད་ན་གསལ་ལ། མེད་པར་འདོད་ན་མེད་པའི་བར་དུ་དམིགས་པ་བརྟན་པར་བྱ། ཉི་མ་གཉིས་པའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་ཞལ་གྱི་མཆེ་བ་གསལ་གདབ། གཉིས་པ་ལ་སྙན། གསུམ་པ་ལ་ཞལ། བཞི་པ་ལ་གཡས་དཀར་བ། ཉི་མ་གསུམ་པའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་རྩ་ཞལ་དང་གཡས་དཀར་བ། གཉིས་པ་ལ་གཡོན་དམར་བ། གསུམ་པ་ལ་གཡས་པའི་ཞལ་གཉིས་གནག་པ། བཞི་པ་ལ་གཡོན་ཞལ་གཉིས་གནག་པ་དང༌། སྟེང་གི་ཞལ་གསལ་གདབ། ཉི་མ་བཞི་པའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་ཞལ་བརྒྱད། ཐུན་གཉིས་པ་ལ་དབུའི་གཙུག་ཏོར་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ། ཐུན་གསུམ་པ་ལ་རུས་པའི་འཁོར་ལོ་རྣ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་དབུའི་རྒྱན་རྣམས། ཐུན་བཞི་པ་ལ་སྐུ་བྱིངས་པོ་མགུལ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་གསལ་
Chinese
禅修。这些是持续安住的窍诀。 确定安住或收摄而安住是：如果觉知外散，心想“我的觉知散乱了”，就迅速地收摄觉知，急忙地以心专注于所缘。 近安住是：以一个所缘来调伏心。观想头顶、杂色金刚杵或面部的獠牙等，每一座只修习一个，这是在呼气时修习。 调伏是：认识到禅定有不可估量的功德，即使在行住坐卧时，虽然所缘不明显，也要经常忆念本尊的形象，从而调伏心。 寂静是：当分别念生起，心中不悦时，就放松心于所缘上，从而寂静下来。 近寂静是：当生起贪心等不善心时，依靠所缘来使之寂静。 一心是：当心不外散而安住时，就在那上面一心安住。 极度平等安住是：依靠那些所缘，不特意造作，禅定自然生起。 像这样，生起次第中，对于本尊身体的一个部分执持心的窍诀是：如果心能稳定地执持本尊身体的一个部分，就将所缘转移到本尊身体的其他部分。第一座修习眉间。第二座清晰地观想三只眼睛。第三座皱眉。第四座鼻梁。第二天和第三天也以清晰观想三只眼睛的方式修习。总之，如果想要三只眼睛清晰，就清晰地观想；如果不想清晰，就在不清晰的状态中稳定所缘。第二天的第一座清晰地观想面部的獠牙。第二座耳朵。第三座面部。第四座右侧白色。第三天的第一座观想根本面和右侧白色。第二座左侧红色。第三座右侧两张黑色面孔。第四座左侧两张黑色面孔，并清晰观想上方的面孔。第四天的第一座观想八张面孔。第二座观想头顶，包括红色和黄色的头发，以及杂色金刚杵。第三座观想骨骼饰物、耳环等头部饰品。第四座清晰观想整个身体，包括颈饰等饰品。
English
Meditation. These are the instructions for continuous abiding. To abide definitively or to gather and abide is: if awareness wanders outward, thinking, "My awareness has become wild," quickly gather the awareness and hastily fix the mind on the object of focus. To abide closely is: to subdue the mind with a single object of focus. Meditating on the crown of the head, or a multi-colored vajra, or the fangs of the face, etc., for just one session each, is to meditate while exhaling. To tame is: to know that there are immeasurable qualities in samadhi, and even during activities, although the object of focus is not clear, to always remember the form of the deity, thereby taming the mind. To pacify is: when discursive thoughts arise and the mind becomes displeased, release the mind onto the object of focus, thereby pacifying it. To pacify closely is: when unwholesome thoughts such as greed arise, to pacify them by relying on the object of focus. To make one-pointed is: when the mind does not wander outward and abides, to make it abide one-pointedly on that very thing. To abide exceedingly evenly is: by relying on those objects of focus, without deliberately striving, samadhi arises naturally. Thus, in the generation stage, the instruction for holding the mind on one aspect of the body of the deity is: if the mind can stably hold onto one aspect of the body of the deity, then the object of focus should be moved to other aspects of the body of the deity. In the first session, meditate on the space between the eyebrows. In the second session, clearly visualize the three eyes. In the third session, frown. In the fourth session, the bridge of the nose. On the second and third days, also meditate in the manner of clearly visualizing the three eyes. In short, if you want the three eyes to be clear, visualize them clearly; if you do not want them to be clear, stabilize the object of focus in an unclear state. In the first session of the second day, clearly visualize the fangs of the face. In the second session, the ears. In the third session, the face. In the fourth session, the white on the right side. In the first session of the third day, visualize the root face and the white on the right side. In the second session, the red on the left side. In the third session, the two black faces on the right side. In the fourth session, the two black faces on the left side, and clearly visualize the face above. In the first session of the fourth day, visualize the eight faces. In the second session, visualize the crown of the head, including the red and yellow hair, and the multi-colored vajra. In the third session, visualize the bone ornaments, earrings, and other head ornaments. In the fourth session, clearly visualize the entire body, including the neck ornaments and other ornaments.
Tibetan
གདབ། ཉི་མ་ལྔའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་དབུ་དང་སྐུ་བྱིངས་པོ་གསལ་གདབ། གཉིས་པ་ལ་ཕྱག་གཡས་པ་བརྒྱད་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པ། གསུམ་པ་ལ་གཡོན་པའི་ཕྱག་བརྒྱད་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པ། མི་མགོ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་རྒྱན་མེ་རི་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ། བཞི་པ་བདུད་བཞི་མནན་པའི་ཞབས་གསལ་གདབ། ཉི་མ་དྲུག་པའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་གཙོ་བོ་དང་གཽ་རཱི། གཉིས་པ་ལ་ཙཽ་རི། གསུམ་པ་ལ་བེ་ཏཱ་ལཱི། བཞི་པ་ལ་གྷསྨ་རཱི། ཉི་མ་བདུན་པའི་དང་པོ་ལ། གཙོ་འཁོར་ལྔའི་སྟེང་དུ་པུཀྐསཱི། གཉིས་པ་ལ་ཤ་ཝ་རཱི། གསུམ་པ་ལ་ཙཎྜ་ལཱི། བཞི་པ་ལ་གཡུང་མོ། །ཉི་མ་བརྒྱད་པའི་ཐུན་དང་པོ་ལ། ལྷ་དགུ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ། གཉིས་པ་ལ་དུར་ཁྲོད། གསུམ་པ་ལ་སྲུང་འཁོར། བཞི་པ་ལ་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་གསལ་གདབ་བོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དམིགས་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ། མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་སེམས་གཟུང་ངོ༌། །དེའང་ཁམས་གསུམ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བར་ རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྡུས་ལ། འོད་ཕུང་ཐིག་ལེ་བསྒོམ། དེ་གསལ་ན་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལ། དེ་གསལ་ན་རྟ་རྔ་ཙམ། རྟ་རྔ་བརྒྱར་གཤགས་པའི་ཚད་ལ། མཐར་མེ་ལོང་ལ་དབུགས་ཀྱི་དྲོད་ཡལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བློ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་གསལ་གདབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྟོང་པར་བསྒོམ་པའི་ཐུན་ནི་འཇོག་པར་འདོད་པའི་དུས་སུ་ཁམས་གསུམ་བསྡུ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྟོང་པའི་བར་དུ་བསྡུས་ལ། ལྡང་བར་འདོད་ན་སྟོང་པའི་ངང་ལས་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ལངས་ལ། དགེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་བཏབ་ལ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་པ་ཀུན། །ཟབ་ཚུལ་དགུར་བཀྲལ་དགའ་སྤྲོའི་ཆོས། །གྲོལ་ལམ་མར་མེའི་རྩེ་མོ་མཆོག །གསལ་འདོམས་ཡི་གེར་བྲིས་པའོ། །རྗེ་བཙུན་གྲགས་པས་མཛད་པའི་ཁྲིད་དཔེ་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༤༥༽ ༈ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག །ལམ་སྐོར་ཕྱི་མ་ཌོམ་བྷི་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། གང་ཟག་ལམ་སྒྲུབ་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ལམ། བུ་ཆུང་གི་ལམ། དེ་གཉིས་ཀའང་ཆུད་མ་ཟོས་པ་གསུམ་དགོས། ལོངས་སྤྱོད་ཆུད་མ་ཟོས་པ། ལུས་ཆུད་མ་ཟོས་པ། སེམས་ཆུད་མ་ཟོས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད། མེ། ཆུ། དགྲ། གདོན་གྱིས་ཆུད་མ་ཟོས་པར་བྱས་ལ། །དཀོན་མཆོག་དང་མཁའ་འགྲོ་ལ་བཏང༌། ལུས་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན། སོ་ཐར་བྱང་
Chinese
观想：第五天第一座，观想头部和整个身体清晰显现。第二座，观想右边的八只手及其法器。第三座，观想左边的八只手及其法器。观想人头等身体的装饰和火焰山。第四座，观想压住四魔的足部。第六天第一座，观想主尊和高丽（Gauri）。第二座，观想卓丽（Cauri）。第三座，观想贝达丽（Vetali）。第四座，观想格斯玛丽（Ghasmari）。第七天第一座，观想主尊五尊之上，布嘎西（Pukkasi）。第二座，观想夏瓦丽（Shavari）。第三座，观想禅达丽（Chandali）。第四座，观想永姆（Yungmo）。第八天第一座，观想九尊神和宫殿。第二座，观想尸陀林。第三座，观想护轮。第四座，观想三界情器。观想坛城的轮等。这是生起次第的观想。圆满次第：像灯焰一样，心也要抓住。从三界到坛城的轮，依次收摄。观想光团明点。如果光团明点清晰，就观想灯焰。如果灯焰清晰，就观想马尾的量。在马尾分成一百份的量上，最后像镜子上呼吸的热气消失一样，将心安住在空性上。像这样从清晰观想到修空性的座，在想要结束的时候，从收摄三界开始，一直收摄到空性。如果想要起身，就从空性中以主尊的慢心起身。忆念善法，唱金刚歌，念清净的愿文，以行住坐卧的瑜伽安住。莲花生金刚的所有密意，以九种甚深的方式阐释，是令人欢喜的法。解脱道，殊胜的灯焰，写成文字来清晰地指示。这是从杰尊扎巴（Jetsun Drakpa）所著的引导文集中摘录的。（45）恰空生起之引导文。后续道，多姆比巴（Dombhipa）的俱生生起之引导是：先皈依发心。补特伽罗修道的方式有两种：苦行道，孩童道。这两种都需要不浪费三种：不浪费受用，不浪费身体，不浪费心。受用：火、水、敌、魔不要浪费，供养三宝和空行母。身体具有三种律仪：别解脱、菩
English
Visualization: On the first session of the fifth day, visualize the head and the entire body clearly. On the second session, visualize the eight right hands with their implements. On the third session, visualize the eight left hands with their implements. Visualize the ornaments of the body, such as the human heads, and the mountain of fire. On the fourth session, visualize the feet pressing down the four maras. On the first session of the sixth day, visualize the main deity and Gauri. On the second session, visualize Cauri. On the third session, visualize Vetali. On the fourth session, visualize Ghasmari. On the first session of the seventh day, visualize Pukkasi above the five main deities and retinue. On the second session, visualize Shavari. On the third session, visualize Chandali. On the fourth session, visualize Yungmo. On the first session of the eighth day, visualize the nine deities and the palace. On the second session, visualize the charnel ground. On the third session, visualize the protective circle. On the fourth session, visualize the outer and inner contents of the three realms. Visualize the wheel of the mandala, etc. This is the visualization of the generation stage. Completion Stage: Like the tip of a flame, the mind should also be grasped. From the three realms to the wheel of the mandala, gather them in sequence. Meditate on the sphere of light, the bindu. If the sphere of light, the bindu, is clear, then visualize the tip of a flame. If the tip of a flame is clear, then visualize the measure of a horse's tail. On the measure of a horse's tail divided into one hundred parts, finally, like the warmth of breath disappearing on a mirror, settle the mind in emptiness. Like this, from the clear visualization to the session of meditating on emptiness, when wanting to end, starting from gathering the three realms, gather them all the way into emptiness. If wanting to arise, then arise from the state of emptiness with the pride of the main deity. Remember the virtuous deeds, sing the vajra song, recite the pure aspiration prayers, and abide in the yoga of conduct. All the secret intentions of Padmasambhava, explained in nine profound ways, are a joyful dharma. The path of liberation, the supreme tip of a flame, is written in words to clearly indicate. This is extracted from the instruction manual written by Jetsun Drakpa. (45) The Instruction Manual on Coemergent Accomplishment. The later path, the instruction on the coemergent accomplishment of Dombhipa is: First, go for refuge and generate bodhicitta. There are two ways for an individual to practice the path: the path of asceticism, the path of a child. Both of these require three things that are not wasted: not wasting resources, not wasting the body, not wasting the mind. Resources: fire, water, enemies, and demons should not be wasted, offer them to the Three Jewels and the dakinis. The body should possess the three vows: Pratimoksha,