Tibetan
སོལ་བསྒྲིམ། ཅུང་ཟད་འབར་བ་ཙམ། རླུང་འཆིང༌། དེ་ལྟ་བུ་ཐུན་གྲངས་དང་ཐུན་ཚད་མེད་པར་བྱས་ན་ཅི་ཞིག་ཙམ་ན་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་གསལ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏུ་འགྲོ་བ་བྱུང་ན་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལག་པ་གཡོན་ཁུ་ཚུར་སྙིང་གར་བཞག །གཡས་པ་ཁུ་ཚུར་ཕྱར། རླུང་ཁ་སྦྱར། ཡང་དེ་ལས་ལྡོག་ཏེ་གཡོན་པ་ཕྱར། ཡང་གཡས་གཡོན་གཞུ་འགེངས་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས། ཡང་ལག་པ་གཉིས་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱར། ཁུ་ཚུར་བཅིངས་ལ་ཡང་སྙིང་གར་བསྣོལ་བཞིན་བསྒོམ། དེ་ལྟར་འཁྲུལ་འཁོར་གང་ བཅིངས་ཀྱང་བརྗོད་བྲལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །རྩ་ཐིག་རླུང་ཀུན་དགའ་བཞིའི་གནས། །དབུ་མར་འཆིང་གྲོལ་མཆོག་སྟོན་པའི། །མྱུར་བདེའི་སངས་རྒྱས་ཉེ་ལམ་གྱི། །གནད་འདོམས་སྙིང་པོ་ཡི་གེར་བྲིས། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པའི་ཁྲིད་དཔེ་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༤༨༽ ༈ ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག །ལམ་སྐོར་ཕྱི་མ་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། ལག་པ་གཉིས་པུས་མོ་ལ་བཀབ། མིག་སྣ་རྩེར་དབབ། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན་ལ་ཧཱུྃ་དལ་ལ་རིང་བ་ཁོག་པ་ནས་དྲང་ཞིང་མནན། དེའི་དུས་སུ་མཁལ་རྐེད་ན་བ་བྱུང་ན། ལྟོ་བསྐྱོད་ཅིང་པང་གྱེན་དུ་དྲངས། དར་ལ་སོགས་པ་འབོལ་པོས་སྐེད་པ་བསྡམ། མགོ་བོ་ན་ན་མགོ་བོ་བསྐྱོད། རོ་སྟོད་ན་ན་རོ་སྟོད་གསིག །དེ་ལྟ་བུ་ཞག་བདུན་ནམ། ཟླ་བ་ཕྱེད་དམ། ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྦྱངས་ན། ཐུར་སེལ་ཅི་རིགས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་བར་ལ་ཐོག་མར་ལྟ་བ་བསྐྱང་བར་བྱ་སྟེ་ལྟ་བ་ནི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལ་ཁྱབ་ཅིང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག་པ། དུས་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ། ཤེས་བྱའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན། དེའང་ཉམས་སུ་ལེན་ན། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གསལ་ཞིང་མ་འགགས་པ་བརྟགས་ན་སྟོང་པ་སྟེ། གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་བའམ། གསལ་བ་དེ་ཉིད་རང་གིས་རིག་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་བརྟགས་ན་སྟོང་པ་སྟེ། རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་བའམ། ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྐྱེ་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་ཡང་བརྟགས་ན་སྟོང་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དང་པོར་ཐོས་བསམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས། དེ་ནས་ཤུགས་ འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱང་ཞིང་རླུང་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་འབྱོངས་པ་དེས་ཡེ་ཤེས་
Chinese
燃炭。略微燃烧。束气。如果这样不做次数和时间限制，那么在身体的拙火轮修习之后，立即进入明空之禅定，如果出现这种情况，就是达到圆满，为了稳固，左手握拳放在心间。右手握拳摇动。风口相合。又从那反过来，左手摇动。又左右手做拉弓的姿势。又双手向天空摇动。握拳并交替在心间观修。这样无论束缚何种拙火轮，在相续中产生不可言说的禅定，就是达到圆满的程度。脉、明点、气，是四喜的处所。于中脉中，束缚解脱，是殊胜的显示。迅速安乐成佛的近道。要诀心髓以文字书写。从杰尊扎巴的引导书中摘录。《四十八》 ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག 嘛哈姆德拉道的引导文。后续的道次第嘛哈姆德拉引导是：先进行皈依和发心，然后身体结跏趺坐。双手放在膝盖上。眼睛下视鼻尖。猛烈地吸入下气，从腹部缓慢而长久地发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声并按压。那时如果腰肾疼痛，就摇动腹部，将脊梁竖直。用绸缎等柔软之物束紧腰部。如果头痛就摇动头部。如果上半身疼痛就摇动上半身。像这样修习七天，或半个月，或二十一天，就能获得随心所欲地排泄上下之气的能力。在那期间首先要修习见解，见解是周遍事物实相，不为有为法之因所坏灭，于三时中无有变异，是了知一切所知之自性，具有四种特征。如果修习它，一切法都明现在自心的体性中，并且不间断，如果观察就是空性，这叫做明空无别。或者，明现的那个自身觉知并体验，如果观察就是空性，这叫做觉空无别。或者，身体生起大乐，一切显现都生起大乐，那也如果观察就是空性，要知道这叫做乐空无别。首先以闻思的方式，然后以自然生起的方式修习并调理气息。这样气息调顺之后，智慧
English
Burning charcoal. Just a little bit of burning. Binding the breath. If one does this without limiting the number of sessions or the duration, then as soon as the body's trulkhor is done, if one enters the samadhi of clear emptiness, that is the ultimate achievement. In order to stabilize it, place the left hand in a fist at the heart. Wave the right hand in a fist. Join the air passages. Then, reversing that, wave the left hand. Then, make the gesture of drawing a bow with both the right and left hands. Then, wave both hands in the sky. Clench the fists and meditate while alternately crossing them at the heart. In this way, no matter what trulkhor is bound, the arising of inexpressible samadhi in the continuum is the measure of ultimate achievement. The location of the channels, bindus, and winds is the four joys. In the central channel, binding and liberation is the supreme display. The essential points of the swift and blissful path to enlightenment are written in letters. Extracted from the instructions of Jetsun Drakpa. (48) ༈ A Guide to the Path of the Mudra. The subsequent Lamrim, the Mahamudra instructions, are as follows: First, take refuge and generate bodhicitta, then sit in the vajra posture. Place both hands on the knees. Lower the eyes to the tip of the nose. Vigorously inhale the lower breath and slowly and for a long time draw and press down the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) from the abdomen. At that time, if there is pain in the kidneys or waist, move the abdomen and straighten the spine. Tie the waist with a soft object such as silk. If there is a headache, move the head. If there is pain in the upper body, move the upper body. If you practice like this for seven days, or half a month, or twenty-one days, you will gain control over the various ways of expelling the upper and lower airs. In the meantime, one should first cultivate the view, which pervades the reality of things, is not destroyed by the causes of conditioned phenomena, does not change in the three times, and is the knowledge of the nature of all knowable objects, possessing four characteristics. If one practices it, all phenomena appear clearly in the nature of one's own mind, and without interruption, if one examines it, it is emptiness, which is called clear emptiness inseparable. Or, if one examines the clarity that is self-aware and experienced, it is emptiness, which is called awareness emptiness inseparable. Or, the body arises in great bliss, and all appearances arise in great bliss, and if one examines that, it is emptiness, one should know that this is called bliss emptiness inseparable. First, in the manner of hearing and thinking, then cultivate and train the breath in the manner of spontaneous arising. In this way, when the breath is mastered, wisdom
Tibetan
ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབས་པ་ལ། བདག་དང་རིག་མ་ཡི་དམ་གྱི་ང་རྒྱལ་བརྟན་ནས། རྡོ་རྗེ་པད་མ་བསྣོལ་མར་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོས་ཡུམ་གྱི་པདྨ་ཨེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས། དེའི་ནང་དུ་ཨ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཟེའུ་འབྲུ་དང་བཅས་པ་ལ་ཨས་མཚན་པ་བསྐྱེད་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱ། ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་བསྐྱེད། ཨོཾ་ལས་ནོར་བུ། སྭཱ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག །བུ་གར་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་མགོ་ཐུར་དུ་ལྟ་བ། ཕཊ་དམར་ནག་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་གཉིས་རྩེ་སྤྲད་པར་བསྒོམས་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱའོ། །འདོད་པ་ཐ་མལ་པའི་འདོད་ཆགས་འདི་ཉིད་ལམ་དུ་བྱས་ལ། རིམ་གྱིས་ཐ་མལ་པའི་འདོད་ཆགས་དེ་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བསྐུལ་ཞིང་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བསྒྱུར། སེམས་ཅན་གྱིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའོ། །མན་ངག་གནད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལ་ལྔ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དབབ་པ་དང༌། བཟུང་ཞིང་བདེ་བ་བསྒོམ་པ་དང༌། ལྡོག་པ་དང་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང༌། མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབབ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་ཕབ་སྟེ། གཟུང་བའི་ཐབས་གསུམ་གྱིས་མི་ཉམས་པར་བྱ། མིག་གཉིས་གྱེན་དུ་བགྲད་ལ། ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར། སྟེང་རླུང་མནན། འོག་སྒོ་ནས་མར་འཕུལ་ཤེས་པ་གཏད། རིལ་བ་ཞབས་ཚགས་ཅན་གྱི་དཔེ་དང་འདྲ། ཕཊ་གྱེན་ལྟ་ཧཱུྃ་འཐུར་ལྟ་དེས་འདྲེན་པར་བསམ་ཞིང༌། ཧཱུྃ་དལ་ལ་རིང་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་སོགས་པས་དྲང་བར་བྱའོ། །འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་བསྐུམ། མིག་ཕྱེ་ལ་དབུགས་དལ་ལ་ཡུན་ རིང་བས་དྲང་ངོ༌། །སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་ཕྱིར་བུས་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཁྱབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ཚུལ་ཉམས་སུ་བླང༌། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ཉིད་ནས་བཟློག་ན་འགྱུར་བ་རྣམ་དྲུག་གིས་བཟློག་པར་བྱ་སྟེ། རྐང་ལག་གི་མཐེ་བོང་བཞི་བསྐུམ་ཞིང་བསྐྱེད་པ་དང༌། །ལྟོ་བ་ཚིགས་པ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། ལྕེ་ཕུགས་སུ་བཟློག་པ་དང༌། ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་རིང་པོའི་རྗེས་ལ་ཧིག་ཅེས་བརྗོད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཧཱུྃ་གིས་ཕཊ་དྲངས་ལ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བསྐྱལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལྷག་མ་ལུས་པར་སྲིད་པས་ལན་གཉིས་དང་གསུམ་གྱི་བར་དུ་དྲང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ལ། ལུས་པོ་ལ་མ་
Chinese
以手印为依凭而修持时，自身与明妃生起本尊慢，以金刚莲花交合加持。修行者从明妃莲花中的埃（藏文：ཨེ།），生起法的生处。其中，从阿（藏文：ཨ）生起红色八瓣莲花，带有花蕊，以阿（藏文：ཨ）字为标志，并以真言稳固。在父尊的五股金刚杵上，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志而生起。从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字生起宝珠，从梭哈（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭哈）字生起珍宝顶饰。观想从布嘎（藏文：བུ་ག）生起蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，头朝下；从帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字生起红黑色，头朝上，二者顶端相接，并以真言稳固。将平凡的欲望转化为道用，逐渐地，将平凡的欲望转化为由大悲心驱动和激发的菩提心。心想：愿众生获得圆满正等觉果位。窍诀要点有五：降下菩提心明点，保持并修习安乐，遣除和周遍，以及不退失地守护。其中，以手印和双运的方式修持，即是降下菩提心。将菩提心降于宝珠中央，以三种保持之法使其不退失。双眼向上瞪视，舌抵上颚，压制上行气，从下门向上推送觉知。如同带有底座的丸药。观想帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字向上，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字向下，以此引导。以缓慢而悠长的二十一次吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字等引导。稍微收缩下气，睁开眼睛，以缓慢而悠长的呼吸引导。从两个鼻孔向外呼气，使身体完全被乐空定所遍布，体验下稳十六喜的行相。如果从金刚杵顶端遣除，则以六种变化遣除：收缩并伸展双脚的四个大拇指，腹部贴近脊柱，舌头向后卷起，口中在长吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之后说“嘿”字，以定中的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字引导帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字并送至头顶。因为可能会残留菩提心，所以引导两三次。然后是周遍，身体上不
English
When practicing based on the mudra, generate the pride of oneself and the consort as the yidam. Bless the crossed vajra and lotus. The practitioner, from the 'E' (Tibetan: ཨེ།) of the consort's lotus, arises the source of dharma. Within it, from 'A' (Tibetan: ཨ) arises a red eight-petaled lotus with stamens, marked with the letter 'A' (Tibetan: ཨ), and stabilize it with mantra. On the father's five-pronged vajra, generate it marked with 'Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). From 'Oṃ' (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ) arises a jewel, from 'Svā' (Tibetan: སྭཱ་, Devanagari: स्वा, Romanized Sanskrit: svā, Literal meaning: Svā) arises a precious crest. Visualize a dark blue 'Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) from 'Bu ga' (Tibetan: བུ་ག) looking downwards, and a red-black 'Phaṭ' (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal meaning: Phaṭ) looking upwards, with their tips joined, and stabilize it with mantra. Transform ordinary desire into the path, and gradually transform that ordinary desire into bodhicitta, motivated and aroused by great compassion. Think, 'May sentient beings attain perfect Buddhahood.' There are five key points of the instructions: descending the bindu of bodhicitta, holding and meditating on bliss, reversing and pervading, and protecting without degeneration. Among these, meditating with mudra and union is descending bodhicitta. Descend bodhicitta into the center of the jewel, and prevent it from degenerating with the three methods of holding. Stare upwards with both eyes, press the tongue against the palate, suppress the upper air, and direct awareness by pushing upwards from the lower gate. It is like a pill with a base. Visualize 'Phaṭ' (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal meaning: Phaṭ) facing upwards and 'Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) facing downwards, thinking of guiding with them. Guide with a slow and long twenty-one or so 'Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). Slightly contract the lower air, open the eyes, and guide with slow and long breaths. Exhaling from both nostrils causes the entire body to be pervaded by the samadhi of bliss and emptiness, experiencing the sixteen joys of lower stability. If reversing from the tip of the vajra itself, reverse with six changes: contract and extend the four big toes of the feet, press the abdomen against the spine, curl the tongue backwards, say 'hik' after a long 'Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) in the mouth, and guide 'Phaṭ' (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal meaning: Phaṭ) with the 'Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) of samadhi and send it to the crown of the head. Since there may be residual bodhicitta, guide it two or three times. Then, for pervading, not on the body,