Tibetan
ད། ཆུ་རླུང་དབུ་མར་བཅུག །ཨོཾ་མ་མ་ཀི་རི་ཆེ་གེ་མོ་་ཀུ་རུ་ན་མ། ས་རླུང་བཞི་སྦྱོར་རྒྱས་པའི་ལས། ལྷ་ས་ཁམས་པ་བསྐྱེད། ས་རླུང་དབུ་མང་བཅུག །ཨོཾ་ལོ་ཙ་ན་པ་དྷི་ཆེ་གེ་མོ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། མེ་རླུང་བཞི་སྦྱོར་དབང་གི་ལས། ལྷ་མེ་ཁམས་པ་བསྐྱེད། མེ་རླུང་དབུ་མར་བཅུག །ཨོཾ་པཎྜ་བ་སུ་ནི་ས་ར་ཏེ་ཆེ་གེ་མོ་བཽ་ཥཊ། རླུང་གི་རླུང་བཞི་སྦྱོར་དྲག་པོའི་ལས། ལྷ་རླུང་ཁམས་པ་བསྐྱེད། རླུང་གི་རླུང་དབུ་ མར་བཅུག །ཨོ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ། གཞན་དབྱེ། རེངས། རྨོངས། དུག་ཞི་བ། བསྐྲད་པ། ཚད་རིམས་ཀྱིས་འདེབས་པ། ཕུར་བུས་གདབ་པ། ལས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་སྒྲུབ་པ། ལྷ་ནམ་མཁའི་ཁམས་པ་བསྐྱེད། ནམ་མཁའི་རླུང་དབུ་མར་བཅུག །བསྒྲུབ་བྱ་མི་སྣང་བར་བསྒོམ་པས་མི་སྣང༌། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྲོག་རླུང་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཆུང་ནས་འཛིན་པ་ཡིན། ཐུགས་རྡོ་རྗེ། ལུས་གནད་སྐྱིལ་ཀྲུང༌། རང་གི་ནང་སྟོང་རའི་དབུ་མ་མདའ་སྙུག་འབྲིང་པོ་ཙམ། འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་སྲོག་ཤིང༌། ཡར་སྣ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཧཾ། མར་སྣ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཧོ་གློག་འདྲ་བ། དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ སྙིང་གར་ཧཱུྃ། གསང་བ་རཀྵ། རླུང་འཇམ་ལ་རིང་བ་གནད་དུ་བསྣུན། ཀྵ་མེར་འབར། གསང་གནས། ལྟེ་བར། སྙིང་གར། མགྲིན་པར། དཔྲལ་བའི་རྩ་ནང་གི་བག་ཆགས་བསྲེགས། ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་བྱུང་རྩ་འདབ་མེར་གང༌། རིམ་གྱིས་མགྲིན་སྙིང༌། ལྟེ་གསང་གང༌། ཟག་མེད་ངོས་བཟུང༌། བློ་བྲལ་ལ་རྩེ་གཅིག་གཏད། རྒྱ་མཚོ་འཕུལ། རླུང་མི་དགག་སོར་བཞག །སྟོད་སྨད་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཕུལ། སྲོག་རླུང་མི་རྔུབས། སྟེང་འོག་བར་གསུམ་བསྲེས་ནས་རྒྱངས་བསྐྱར། འོག་རླུང་འཕུལ། སྲོག་རླུང་གནས་སུ་འཕུལ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི། །དམིགས་འདོམས་ཀུན་ལ་དགའ་སྦྱིན་པའི། །གྲོལ་བ་མཆོག་གི་གནད་འདི་ཡང༌། །ཡི་གེར་ལེགས་པར་བཀོད་ལ་གཟིགས། ཟླ་སེང་གི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༤༢༽ ༈ ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག །ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ཁྲིད་ནི། །སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། མ་དག་སྣང་བ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང༌། བསྡུ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འགྱུར་བའི། འདུ་བྱེད་གསུམ་ལས། དམྱལ་བ་ ཚ་དམྱལ། ཡང་སོས། ཐིག་ནག །བསྡུས་འཇོམས། ངུ་འབོད། ངུ་འབོད་ཆེན་པོ། ཚ་བ། རབ་ཏུ་ཚ་བ། མནར་མེད། གྲངས་དམྱལ། ཆུ་བུར་ཅན། ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་ཅན། ཨ་ཆུ་ཟེར་བ། ཀྱི་ཧུད། སོ་ཐམ་པ། ཨུཏྤལ་ལྟར་གས
Chinese
ད། 将水风纳入中脉。嗡 玛玛 格热 切给摩 咕噜纳玛。（藏文：ཨོཾ་མ་མ་ཀི་རི་ཆེ་གེ་མོ་་ཀུ་རུ་ན་མ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mama giri che ge mo kuru nāma，汉语字面意思：嗡，玛玛，格热，切给摩，咕噜，纳玛。）地风四合，增益之业。生起拉萨（Lhasa）的堪巴。将地风纳入中脉。嗡 洛扎纳 巴德 切给摩 菩提 咕噜 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ལོ་ཙ་ན་པ་དྷི་ཆེ་གེ་མོ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ locana pa dhi che ge mo puṣṭiṃ kuru svāhā，汉语字面意思：嗡，洛扎纳，巴德，切给摩，菩提，咕噜，梭哈。）火风四合，怀爱之业。生起拉萨（Lhasa）的火堪巴。将火风纳入中脉。嗡 班达 瓦苏尼 萨热德 切给摩 沃夏。（藏文：ཨོཾ་པཎྜ་བ་སུ་ནི་ས་ར་ཏེ་ཆེ་གེ་མོ་བཽ་ཥཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ paṇḍa va suni sarate che ge mo vauṣaṭ，汉语字面意思：嗡，班达，瓦苏尼，萨热德，切给摩，沃夏。）风的风四合，猛厉之业。生起拉萨（Lhasa）的风堪巴。将风的风纳入中脉。嗡 达热 德达热 切给摩 玛热亚 吽。（藏文：ཨོ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ tāre tuttāre che ge mo māraya hūṃ，汉语字面意思：嗡，达热，德达热，切给摩，玛热亚，吽。）分离，僵硬，愚昧，息灭毒，驱逐，以时疫侵袭，以橛钉刺，成办十二大业。生起拉萨（Lhasa）的空堪巴。将空风纳入中脉。观修所修之物隐没不见，则隐没不见。如是修习，则命风于明点之中变小而执持。意金刚，身要跏趺坐，自身内空的中脉如中等箭杆。六轮之命根，上端白明点 ཧཾ （藏文：ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：），下端红明点 ཧོ （藏文：ཧོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：），如闪电。额间 嗡 （藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：），喉间 啊 （藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：），心间 吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：），密处 惹叉（藏文：རཀྵ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：rakṣa，汉语字面意思：）。风柔和而长，按压要处。 恰 （藏文：ཀྵ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：）如火燃烧。密处，脐间，心间，喉间，焚烧额间脉内的习气。从 ཧཾ （藏文：ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：）生起菩提心，脉瓣充满火焰。依次喉、心、脐、密充满。认识无漏。于无念中专注一境。推动如海浪。风不阻止，保持原状。上下推动至脐下。不吸入命风。混合上下中间三处后，再次伸展。推动下风。将命风推至原位。此为三金刚之修持。对于一切观修之教授，皆欢喜布施。此殊胜解脱之要诀，亦善加书写而阅览。摘录于月狮之引导文。 （42） ༈ 道果之引导文。道果与果之引导，先进行皈依发心。不净显现轮回之痛苦不可思议，然若归纳，则为痛苦之变化的，三种行中，地狱有：热地狱，复活地狱，黑绳地狱，众合地狱，号叫地狱，大号叫地狱，烧热地狱，极热地狱，无间地狱，孤独地狱。寒地狱有：具疱地狱，疱裂地狱，阿啾啾地狱， 呜呼呼地狱，裂齿寒冰地狱，如青莲花
English
Ḍa. Draw the water-wind into the central channel. Oṃ mama giri che ge mo kuru nāma. (Tibetan: ཨོཾ་མ་མ་ཀི་རི་ཆེ་གེ་མོ་་ཀུ་རུ་ན་མ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ mama giri che ge mo kuru nāma, Literal Chinese meaning: Om, Mama, Giri, Che Ge Mo, Kuru, Nama.) Earth-wind combined, the activity of increasing. Generate the Khampa of Lhasa. Draw the earth-wind into the central channel. Oṃ locana pa dhi che ge mo puṣṭiṃ kuru svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་ལོ་ཙ་ན་པ་དྷི་ཆེ་གེ་མོ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ locana pa dhi che ge mo puṣṭiṃ kuru svāhā, Literal Chinese meaning: Om, Locana, Pa Dhi, Che Ge Mo, Pushtim, Kuru, Svaha.) Fire-wind combined, the activity of subjugating. Generate the fire Khampa of Lhasa. Draw the fire-wind into the central channel. Oṃ paṇḍa va suni sarate che ge mo vauṣaṭ. (Tibetan: ཨོཾ་པཎྜ་བ་སུ་ནི་ས་ར་ཏེ་ཆེ་གེ་མོ་བཽ་ཥཊ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ paṇḍa va suni sarate che ge mo vauṣaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Panda, Vasuni, Sarate, Che Ge Mo, Vaushata.) Wind of wind combined, the activity of wrathful force. Generate the wind Khampa of Lhasa. Draw the wind of wind into the central channel. Oṃ tāre tuttāre che ge mo māraya hūṃ. (Tibetan: ཨོ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ tāre tuttāre che ge mo māraya hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Tare, Tuttare, Che Ge Mo, Maraya, Hum.) Separation, stiffness, ignorance, pacifying poison, expelling, afflicting with epidemic fever, piercing with a phurba, accomplishing the twelve great activities. Generate the space Khampa of Lhasa. Draw the space-wind into the central channel. By meditating on the object of accomplishment as invisible, it becomes invisible. By practicing in this way, the life-wind becomes small and is held within the bindu. Mind Vajra, body posture in lotus position, one's own inner empty central channel is like a medium-sized arrow shaft. The life-tree of the six chakras, the white bindu Haṃ at the upper end, the red bindu Ho at the lower end, like lightning. Oṃ at the forehead, Āḥ at the throat, Hūṃ at the heart, Rakṣa at the secret place. Press the gentle and long wind into the essential points. Kṣa blazes like fire. Secret place, navel, heart, throat, burn the imprints within the channels of the forehead. From Haṃ, bodhicitta arises, filling the channel petals with fire. Gradually fill the throat, heart, navel, and secret place. Recognize the uncontaminated. Focus single-pointedly on non-thought. Push like the ocean. Do not obstruct the wind, leave it as it is. Push upwards and downwards to below the navel. Do not inhale the life-wind. Mix the upper, lower, and middle three places and then stretch again. Push the lower wind. Push the life-wind to its place. This is the practice of the Three Vajras. For all the instructions on visualization, give joyfully. This essential point of supreme liberation, also write it down well and look at it. Extracted from the instruction manual of Zla Seng. (42) ༈ The instruction manual of Lamdre. The instruction of Lamdre with its fruit, first go with refuge and bodhicitta. The impure appearance of samsara's suffering is inconceivable, but if summarized, it is the changing of suffering, from the three aggregates, hells are: hot hells, reviving hells, black line hells, crushing hells, crying hells, great crying hells, hot hells, very hot hells, uninterrupted hells, number hells. Cold hells are: blister hells, blister bursting hells, achuchu hells, kyihud hells, chattering teeth hells, like blue lotuses.
Tibetan
་པ། པདྨ་ལྟར་གས་པ། པད་མ་ལྟར་ཆེར་གས་པ། ཉི་ཚེ་ཉེ་འཁོར། ཚ་དམྱལ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞི་ན། མེ་མ་མུར་གྱི་འོབས། རོ་མྱགས་ཀྱི་འདམ། སྤུ་གྲིའི་ཐང༌། རལ་གྲི་ལོ་མའི་ནགས། ཤལ་མ་ལིའི་སྡོང་པོ། ཡི་དྭགས་ཕྱིའི་སྒྲིབ་པ་ཅན། ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན། ཟས་སྐོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན། དུད་འགྲོ་ལ་བྱིངས་ན་གནས་པ། ཁ་འཐོར་བ་སྟེ་དེར་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་མེད་དོ་བསམ། འགྱུར་བ་འཁོར་བ་མི་རྟག་པ། སྙིང་པོ་མེད་དེ། བརྒྱ་བྱིན་དུ་སྐྱེས་ནས་སླར་ས་སྟེང་དུ་ལྷུང༌། འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བར་སྐྱེས་ནས་བྲན་གྱི་ཐ་མར་སྐྱེ། ལྷ་ཐོབ་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ། ཉི་ཟླ་མུན་པར་འཇུག །ཕྱུག་པོ་སྤྲང་པོར་འགྲོ། ཁ་དྲག་ཞན་པོར། དགྲ་བཤེས། བཤེས་དགྲར། ཡུལ་མི་དང་རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་མི་ལ་བལྟས་ན་སྔར་གྱི་ས་ན་མེད་པར་རིམ་བཞིན་འགྱུར་ནས་འགྲོ། འདུ་བྱེད་ལ། རྒས་རྒས་ཤི་ཤི་ལས་བྱས་ཀྱང་ཚིམ་པ་མེད་ལ་ཚེ་རབས་བརྒྱུད་མར་ལས་བྱས་ཀྱང་ལས་ཟིན་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་བསམ་པས་འགྲོ་བ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྐྱིད་པ་མེད་པའི་བསམ་བློ་ཐག་ཆོད་ན་ཅི་བྱས་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ། ཕན་ཐོགས་ཆེ་བ། ཡུན་དུ་མི་གནས་པ། དེ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཡང་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་འདི་ཡིན། དལ་འབྱོར་ཡང༌། རང་འབྱོར་ལྔ། གཞན་འབྱོར་ལྔ། རྙེད་དཀའ་ཐོབ་པའི་དུས། སྙིང་པོ་བླང་དགོས་ཤིང༌། དེའང་འདིའི་ཚེ། ཕྱི་མའི་མཐོ་རིས། ཐེག་པ་འོག་མའི་མྱང་འདས། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ སངས་རྒྱས་ཀྱང་བསྒྲུབ་བར་ནུས། རྙེད་དཀའ་བའི་དལ་འབྱོར་དེ་མི་རྟག་པའི་ཆོས་ཡིན་པས་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས། རྒྱུ་མཚན་ཛཾ་བུ་གླིང་པའི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྐྱེན་མང༌། མཐུན་པའི་རྐྱེན་དཀོན་བས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དེ། རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས། མི་དགེ་བ། དགེ་བ། ལུང་མ་བསྟན་བསམ་སྟེ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དུ་སྤྱད་པས། ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བས་སྐད་ཅིག་མི་སྤྱད། དགེ་བ་བཅུ་སྤྱད་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་འབྲས་བུ་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ། བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཐོབ་པ་ཡིན། དགེ་བ་ལ་ཕན་ཡོན་འདུག་སྙམ་དུ་བསམ། ལུང་མ་བསྟན་ཀུན་སློང་དགེ་མི་དགེའི་བསམ་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་ཟིན་པ་ཡིན་པས། སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཅི་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱ། ཉམས་སྣང་ཐུན་མོང་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉེན་དགྲ་ཐ་མལ་པ་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ། སྙིང་རྗེ་སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་
Chinese
པ། 莲花般裂开，如莲花般大大裂开。短暂的近处。八热地狱的四方，有火炭坑，腐烂尸体的泥潭，毛发刀刃的平地，利剑树叶的森林，沙罗树。饿鬼外面的障碍，里面的障碍，饮食的障碍。多数栖息于畜生中。四散，想在那里没有不生的办法。变化轮回无常，没有精华。生为帝释天后又堕落到地上。生为转轮王后生为最低贱的奴隶。得到天神后生于地狱。日月没入黑暗。富人变为乞丐。口才好变差。敌为友，友为敌。看地方和国家的人，不像以前那样逐渐变化。对于有为法，衰老衰老死亡死亡，即使做了也没有满足，生生世世做了也没有做完的时候。如此思索，无论生于何处也没有快乐的想法确定后，无论做什么都会变成佛法。暇满难得，利益大，不能持久。成就它的所依也是暇满的人身。暇满又分，自身五圆满，他身五圆满。难得获得之时，必须取精华。而且此时，来世的高处，下乘的寂灭，遍知的佛陀也能成就。难得的暇满是不常住的法，所以不能长久住留。理由是赡部洲的寿命没有定数。不顺品的因缘多，顺品的因缘少，所以不知何时死亡。相信因果，不善，善，无记。思考后行持大小中的不善十业，会生于三恶道。因为不善产生痛苦，所以一刹那也不行持。行持十善的异熟果会生于善趣。获得三菩提。认为善有利益。无记是不被善与不善的念头所控制的。所以身语意的业无论做什么都要被菩提心所控制。对于共同的显现，对亲友仇敌普通人都修慈悲菩提心。慈悲是愿众生得到安乐和安乐之因。
English
Pa. Splitting like a lotus, splitting greatly like a lotus. A brief vicinity. In the four directions of the eight hot hells, there are pits of burning embers, swamps of decaying corpses, plains of razor-sharp hairs, forests of sword-leaf trees, and Shalmali trees. Ghosts with outer obscurations, inner obscurations, and obscurations of food and drink. Mostly dwelling among animals. Scattered, thinking there is no way not to be born there. Change, cyclic existence, is impermanent, without essence. Having been born as Indra, one falls back to earth. Having been born as a wheel-turning monarch, one is born as the lowest slave. Having attained godhood, one is born in hell. The sun and moon sink into darkness. The rich become beggars. Eloquence becomes poor. Enemies become friends, friends become enemies. Looking at the people of a place and a country, they gradually change from what they were before. Regarding conditioned phenomena, aging, aging, dying, dying, even if one does them, one is not satisfied, and even if one does them for lifetimes, one never finishes. Thinking in this way, if one is certain that there is no happiness wherever one is born, then whatever one does becomes Dharma. Leisure and opportunity are difficult to find, greatly beneficial, and do not last. The basis for accomplishing it is also this human body of leisure and opportunity. Leisure and opportunity are also divided into five personal endowments and five other endowments. At the time when it is difficult to obtain, one must take the essence. And at this time, the high realms of the future, the liberation of the lower vehicle, and the omniscient Buddha can also be accomplished. This leisure and opportunity, which is difficult to obtain, is an impermanent phenomenon, so it cannot last long. The reason is that the lifespan of Jambudvipa is uncertain. There are many causes of unfavorable conditions, and few causes of favorable conditions, so one does not know when one will die. Believe in cause and effect, non-virtue, virtue, and neutral. Thinking about and practicing the ten non-virtuous actions, great, medium, and small, one will be born in the three lower realms. Because suffering arises from non-virtue, one should not practice it even for a moment. The ripening result of practicing the ten virtues will lead to birth in the happy realms. One will attain the three enlightenments. Think that virtue has benefits. Neutral is not controlled by thoughts of virtue or non-virtue. Therefore, whatever actions one does with body, speech, and mind should be controlled by bodhicitta. For common appearances, cultivate loving-kindness, compassion, and bodhicitta towards friends, enemies, and ordinary people. Compassion is the wish for all sentient beings to have happiness and the causes of happiness.