Tibetan
ལྷར་ཤར་བ། ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པའི་མ་ཧེའི་གདོང་མཐིང་ནག །སྤྱན་གསུམ་ཁྲ་ཟླུམ་ཟླུམ་པ། རྭ་སྔོ་སངས། རྩ་བ་ ཁྲོ་གཉེར་ཅན། བར་གཞའ་ཁུག་དང༌། རྩེ་མོ་རྣོ་ཟུལ་ཟུལ་བ། སྟེང་ཞལ་དམར་ལམ་ལམ་པ། དམར་འཚེར་འཚེར་བ། ཉི་མ་འབུམ་ཕྲག་ཤར་བ་ལྟ་བུ། ཧ་ཧ་ཞེས་དྲག་ཏུ་བཞད་པ། དེ་སྟེང་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་དམར་སེར། སྨིན་མ་ནག་ཁྱུག་ཁྱུག་པ། སྤྱན་དཀྱུས་རིང་ཞིང་བཀྲ་པ། ཤངས་གཟེངས་མ་ཐོབ། མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པ། གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ། ཕྱག་ཞབས། ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་སྐུ་འཇའ་ལུས་སུ་ཁྲ་ཤིགས་སེ། འོད་ལུས་སུ་འོད་ཁོ་རེ། ཞེས་འཇོག་པ་ནི་དཔྱོད་པ། དེའི་ཚེ་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པའི་དབང་གིས་ཡིད་སྤྲོ་བ་མིའི་སྐྱིད་སྣང་ལྟ་བུར་འཆར་བ་ནི་དགའ་བདེ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་འཁྲུལ་པ་ནི་བསམ་གཏན། དེ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་ཉིད། མཉམ་ཉིད། བརྗོད་མེད། མི་རྟོག་པ་དང་འབྲེལ་བ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར། ཁམས་གསུམ་སྣང་བ་ལྷར་ཤར་བའི་ངང་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་སྟེ། རྭ་རྩེ་གཉིས་སུ་ཐིག་ལེ་བཀྲག་ཅིང་འཚེར་བ་དེ་བ་ཐག་ཙམ། མགྲིན་པར་འདུས་ནས་སྙིང་ཁའི་འཇམ་དབྱངས་ལ་ཐིམ། བདེ་བས་ལུས་གང༌། འཛིན་མེད་དུ་བསྒོམ། དེ་ཉིད་ཀྱང་དཔྱད་ན་གསལ་བ་སེམས། དངས་པ་རླུང༌། རྙོག་མེད་ཕལ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་རྫོགས་རིམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར། ཐུན་དང་པོའི་ཁྲིད་རྫོགས། ཐུན་གཉིས་པ་སྐལ་ལྡན་རྗེས་འཛིན་འདུས་པའི་ལམ་ལའང༌། རྩ་རྒྱུད་ཉིད་དང་འབྲེལ་བ་བཤད་རྒྱུད། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད། ལྷའི་དབང་པོས་ཞུས་པ་སྟེ་དྲུག་རྩ་བཤད་འབྲེལ། གཞན་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ཁ་བསྐངས་ནས་གླེང་གཞི་མི་བསྐྱོད་པ་ལྷ་སོ་གཉིས་ཉིད་ཀུན་གྱི་དབྱེ་གཞི་ཐུན་བཞི་ཁྲིགས་བཀོད། གཞན་ཤཱནྟི་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལྷ་ཉེར་ལྔ། བཅུ་དགུ། བཅུ་ གསུམ། དགུ་མ་དང༌། རིགས་ལྔ། རིགས་གཅིག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་འགོད་ཚུལ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལ་བརྟེན་ནས་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྷ་བཅུ་དགུ་བཀྲལ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ལྷ་བཅུ་དགུར་བཞེད། རྩ་རྒྱུད་དངོས་བསྟན་ལ་ལྔ་ལས་མེད་ཀྱང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མས་བསྟན་པའི་ཡན་ལག་དྲུག །མན་ངག་འཕྲུལ་གྱི་ཐོན་པའི་ཀུན་འགྲོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གསུམ་རྩ་བར་མཛད་ནས་དེ་ལས་གྱིས་པའི་རྣམ་གྲངས་བཅོ་བརྒྱད་ལས། རིམ་ལྔ་ལ་ཀླུ་སྒྲུབ་བཞེད། པཎྜི་ཏའི་ལུགས་རྒྱུད་ཚིག་ཡིད
Chinese
顯現為天神。極其忿怒的水牛面孔呈深藍色。三隻眼睛圓睜。角呈藍綠色。根部 帶有怒紋。中間呈彩虹狀，頂端尖銳。上部表面呈鮮紅色，紅光閃耀，如百萬個太陽升起。發出「哈！哈！」的強烈笑聲。其上有文殊菩薩的紅黃色面容。眉毛呈黑色彎曲狀。眼睛細長明亮。鼻子高挺。牙齒稍微咬緊。左右的面容、手和腳。忿怒尊主的身軀在虹光中閃耀，光芒四射。安住於光身之中，這是觀察。此時，由於禪定的力量，心中生起喜悅，如人世間的快樂景象，這是樂空。專注而不散亂，這是禪定。這本身也是空性、平等性、不可言說、無分別，與生起次第和俱生和合相連。三界顯現為天神的狀態中，進入圓滿次第。兩個角尖上的明點閃耀，如冰雹般。匯聚於喉嚨，融入心間的文殊菩薩。喜樂充滿全身。無執著地禪修。這本身若加以觀察，則明晰的是心，澄澈的是氣，沒有混濁，超越了凡俗境界，是圓滿次第俱生和合。第一座的引導圓滿。第二座，對於具緣的追隨者，在匯聚之道中，與根本續部相關的是解釋續部。《後續》是從一切中選取的智慧金剛。四位天女請問。金剛鬘。《金剛藏莊嚴續》。天神之王請問，這六部是根本解釋相關。其他由無二無別的勝者補足，以不動明王三十二尊為一切的分類基礎，分為四座。其他寂天菩薩的不動明王有二十五尊、十九尊、十三尊、九尊，以及五部、一部，分為身壇城的安立方式。佛智足的宗派依據《後續》為主尊獲得果位。妙吉祥金剛闡釋了十九尊本尊。觀世音菩薩被認為是十九尊本尊。雖然根本續部直接宣說只有五尊，但《後續》宣說的支分有六個。口訣幻化的生起，以俱生和合三者為根本，由此產生的十八種分類中，龍樹菩薩認為有五個次第。班智達的宗派是續部的詞句和意
English
Appearing as a deity. The face of the extremely wrathful buffalo is dark blue. Three eyes are round and wide. The horns are bluish-green. The base has wrathful wrinkles. The middle is rainbow-like, and the tips are sharp. The upper surface is bright red, shimmering red, like a hundred thousand suns rising. Laughing loudly with "Haha!" Above that is the reddish-yellow face of Manjushri. The eyebrows are black and curved. The eyes are long and bright. The nose is high and straight. The teeth are slightly clenched. The faces, hands, and feet on the right and left. The body of the Lord of Wrath shimmers in the rainbow body, radiating light. Abiding in the light body, this is contemplation. At that time, due to the power of meditation, joy arises in the mind, like a pleasant scene in the human world, this is bliss. Being focused and not distracted is meditation. That itself is also emptiness, equality, inexpressibility, non-discrimination, and is connected with the generation stage and coemergent union. In the state of the three realms appearing as deities, one enters the completion stage. The bindus on the two horn tips shine and shimmer like hailstones. Gathering in the throat, they dissolve into Manjushri in the heart. Bliss fills the whole body. Meditating without attachment. If that itself is examined, what is clear is mind, what is pure is wind, without turbidity, transcending the ordinary realm, it is the completion stage coemergent union. The guidance of the first session is complete. The second session, for the fortunate followers, also in the path of gathering, the explanatory tantras are related to the root tantra itself. The "Later Tantra" is the wisdom vajra selected from all. The four goddesses asked. The Vajra Garland. The "Vajra Essence Ornament Tantra." The King of Gods asked, these six are the root explanation related. Others were supplemented by the non-dual Victorious One, with the thirty-two immovable deities as the basis for all classifications, divided into four sessions. Other immovable deities of Shantipa are twenty-five, nineteen, thirteen, nine, and the five families, one family, divided into the way of establishing the body mandala. The tradition of Buddha Yeshe Zhap relies on the "Later Tantra" to mainly obtain the fruit. Manjushri Vajra explained the nineteen deities. Avalokiteshvara is considered to be nineteen deities. Although the root tantra directly teaches that there are only five deities, the branches taught by the "Later Tantra" are six. The arising of the oral instruction illusion, with the three of coemergent union as the root, from which the eighteen classifications arise, Nagarjuna considers there to be five stages. The tradition of the Panditas is the words and meaning of the tantra.
Tibetan
་ཆེས་སུ་བཞག་ལ། ཨཱརྻ་དེ་ཝ་དང་ཟླ་གྲགས་ལས་བརྒྱུད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུ་སཱ་ལིའི་ལུགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན། སྨར་ཁྲིད་མ་ཏི་གི་ལས་ཏཻ་ལོ་ནཱ་རོ་ལ་འཕེལ་བ་གཉིས་དཔྱད་བསྒོམ། ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོའི་སྒྲོན་གསལ་ཟུང་སྦྱར། སྤྱི་ལ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ། མངོན་ཤེས་ཅན། བཙུན་མོ་ཅན་གསུམ་གྱི་སོ་སོར་བཀོད་པ་ཤོག་རིལ་གསུམ་སྟེ། བཞི་པ་ཚབ་ལོ་ཙཱ་བས་དམ་པ་རིགས་བརྒྱད་སྤོད་སྒོམ་དང་ལྔ། ཇོ་བོས་་ཤཱནྟི་པ་ལས་གསན་པའི་རིམ་ལྔ་དང་དྲུག །དམ་པ་རྒྱ་གར་གྱིས་རྨ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་གནང་བའི་རིམ་ལྔ་ཀླུ་བྱང་ལུགས་དང་བདུན། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་གྱིས་དཔྱལ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་ཁྲིད་དུ་གདམས་པ་དང་བརྒྱད། ཐར་ལོའི་རིམ་ལྔ་ཉེ་བརྒྱུད་དང་དགུ། ཆག་ལོའི་རིམ་ལྔ་ལོ་སྐོར་མ་དང་བཅུ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱ་གཞུང་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་མར་པའི་ཁྱད་ཆོས་རིམ་ལྔའི་གདན་རྫོགས་ལ། སྨར་ཁྲིད་མཛུབ་བཙུགས། ནག་ཁྲིད་གསུང་བགྲོས་གཉིས། སྟེང་སྒོ། འོག་སྒོ་གཉིས་ཏེ་བཞི། སྟེང་སྒོ་ལ་རིམ་གྱིས་པ་དང་ཐོད་རྒལ། དཀྲི་ཚུལ། འོག་སྒོ་ལ་དབྱེ་བས་དྲུག །ནཱ་རོ་ནི་གུ་གཉིས་ཀྱང་འདིའི་ཁོངས་སུ་འདུ། བཙན་ཐབས་ལག་ལེན་བཀའ་རྒྱ་ལོགས་སུ་སྟོན། དཀྱུས་འདིར་མི་གསུང༌། འཇམ་རྡོར། གྲོལ་ཐིག་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ངེས་པ་ལས་དྲངས། རིམ་ལྔའི་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག །རྗེས་གཞིག་གོང་བསྡུའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་དྲིལ་ནས་ཀུན་འགྲོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་སྲོག་རྩར་སྦྱར་བས་ཁྲིད་བཅོ་བརྒྱད་ཉམས་ལེན་སོར་བསྡུད་དང་འདྲ། བསམ་གཏན་སོགས་ཀྱང་འདྲ། རྟོགས་པའི་སྐབས་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག །ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང༌། རང་འདྲ་བའི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། དཔྱོད་པའི་སྐབས་སུ་རྩ་ཞལ་སྔོ་ལམ་ལམ་པ། སྔོ་འཚེར་འཚེར་བ། སྨིན་མ་ནག་ཁྱུག་ཁྱུག་པ། སྤྱན་ཁྲ་ཧུར་ཧུར་བ། ཤངས་སྔོ་ཟུལ་ཟུལ་བ། ཞལ་སྔོ་དམར་མཚམས་ཕྱེད་པ། མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པ། ཁྲོ་ཆགས་ཉམས་ཅན་གསལ་བཏབ། གཡས་ཞལ་དཀར་པོ་དཀར་ལམ་ལམ་པ། དཀར་འཚེར་འཚེར་བ། གཡོན་ཞལ་དམར་པོ་དམར་ལམ་ལམ་པ། ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ། ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན། མཚན་དཔེ་གསལ་བ། ཐུན་གཉིས་པ་གསུམ་པ་བདེ་མཆོག་སྐབས། རྒྱུད་ལས་བསྟན་ཚུལ། འགྲེལ་བྱེད་ཀྱིས་བཀྲལ་ཚུལ། མཁའ་འགྲོ་ལ་བྱུང་ཚུལ་གསུམ། རྩ་རྒྱུད་ལས་རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པའི་ངེས་གནས་སྟོང་ཆེན་ཡི་གེ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཨེ་ཆོས་འབྱུང་དང༌། ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་དྲུག་འདུས་པའི་བཾ་ཡིག །ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱི་ཟབ་གནད་རྩ་ཨུཏྤལ་ཁ་འབྱེ
Chinese
被置于至高之位。从圣天（阿arya Deva）和月称（Chandra Kirti）传承，瑜伽士库萨里（Kusali）的修行方式。斯玛尔传承（Smar tradition）从玛蒂吉（Mati）传到泰洛巴（Tailopa）和那若巴（Naropa）的两种禅定。大译师仁钦桑布（Rinchen Zangpo）的《灯明》（Sgron gsal）双运。总的来说，有誓言金刚，有神通者，有三种具妃者，各自写在三张纸上。第四，擦瓦译师（Tshab Lotsawa）的八种圣法修持，第五，觉沃（Jo bo）从寂天（Shantipa）处听闻的五次第，第六，印度圣人给予热译师（Rma Lotsawa）的龙树（Klu）和菩提光（Byang）派的五次第，第七，喀且班智达（Kache Panchen）劝导哲译师（Dpyal Lotsawa）的口诀，第八，塔洛（Thar Lo）的近传五次第，第九，恰洛（Chag Lo）的周年五次第，第十，主要依靠龙树父子（Klu sgrub yab sras）的印度论典，玛尔巴（Marpa）特色的五次第的完整基础。斯玛尔传承的指引，那传承的言语讨论两种。上门，下门两种，共四种。上门有次第和顿超，以及缠绕方式。下门有六种区分。那若（Naro）和尼古（Nigu）二者也包含于此。强制的实践口诀单独展示，不在此处讲述。从胜乐金刚（Jam rdor）和《解脱线续》（Grol thig rgyud phyi ma）的决定中引用。 五次第的光明双运。将后破前摄的瑜伽归纳为一，与俱生和合的命脉相结合，类似于十八口诀的修行要点总结。禅定等也类似。证悟时，三面六臂，双足金刚跏趺坐，拥抱与自己相似的明妃。观察时，根本面容呈深蓝色，蓝盈盈的，眉毛乌黑，眼睛炯炯有神，鼻子呈青蓝色，面容一半青一半红，牙齿略微咬紧，清晰地显现出愤怒和贪欲的神情。右侧面容呈白色，白晃晃的，白亮亮的。左侧面容呈红色，红彤彤的，令人百看不厌，充满贪欲的神情，相好庄严。第二座和第三座是胜乐金刚（Bde mchog）的阶段。有续部所说的方式，注释者的解释方式，以及空行母出现的方式三种。从根本续中，作为供养种姓母的处所，大空性是具有五个字母的自性之埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃，种子字）法界（chos 'byung），以及包含六个字母的明点之邦（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：邦，种子字）字。开启外、内、其他三种深奥要点之根本莲花。
English
It is placed in the highest position. The lineage comes from Arya Deva and Chandra Kirti, and the practice of the yogi Kusali's method. The two meditations of the Smar tradition, which developed from Mati to Tailopa and Naropa. The union of "Lamp Illumination" (Sgron gsal) by the great translator Rinchen Zangpo. In general, there are the Vajra of Vows, the one with clairvoyance, and the three with consorts, each written on three separate sheets. Fourth, the eight sacred practices of Tsha Lotsawa, and fifth, the five stages heard by Jowo from Shantipa. Sixth, the five stages of the Nagarjuna (Klu) and Bodhiprabha (Byang) school given by the Indian saint to Rma Lotsawa, and seventh, the instructions given by Kache Panchen to Dpyal Lotsawa. Eighth, the near lineage of the five stages of Thar Lo, and ninth, the annual five stages of Chag Lo, and tenth, relying solely on the Indian treatises of Nagarjuna and his sons, the complete basis of the five stages characteristic of Marpa. The pointing out of the Smar tradition, and the two, the verbal discussion of the Nag tradition. The upper gate and the lower gate, two each, making four. The upper gate has the gradual and the sudden, and the method of wrapping. The lower gate has six distinctions. Naro and Nigu are also included in this. The forced practice instructions are shown separately and are not discussed here. Quoted from the determination of Heruka (Jam rdor) and the Later Tantra of the Liberation Thread (Grol thig rgyud phyi ma). Luminosity union of the five stages. Summarizing the yoga of subsequent destruction and prior integration, and combining it with the life force of co-emergent union, it is similar to the summary of the eighteen instructions' practice essentials. Meditation and so on are also similar. At the time of realization, three faces and six arms, the feet in vajra posture, embracing a consort similar to oneself. During examination, the root face is dark blue, gleaming blue, the eyebrows are black, the eyes are bright, the nose is bluish, the face is half blue and half red, the teeth are slightly clenched, clearly revealing the expression of anger and desire. The right face is white, gleaming white, shining white. The left face is red, bright red, never tiring of seeing, full of desire, with clear marks and examples. The second and third sessions are the stages of Chakrasamvara (Bde mchog). There are three ways: the way shown in the tantra, the way explained by the commentators, and the way the dakinis appear. From the root tantra, as the place for offering the lineage mother, the great emptiness is the E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃，种子字) Dharmadhatu (chos 'byung) which is the nature of the five letters, and the Bam (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：邦，种子字) syllable of Bindu containing six letters. Opening the root lotus of the profound essence of the three outer, inner, and other.