Tibetan
། ཆད་མེད། རྟག་མེད། འོངས་མེད། འགྲོ་མེད། ཐ་དད་མིན། གཅིག་མིན། སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ། གོམས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པའི་དུས་སུ་ཡིད་བདེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་ཞིང་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང༌། མིག་མཆི་མ་འཁྲུགས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་སད། གནད་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས། སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ། ཉམས་ལེན་སྤྲོས་བྲལ་ལ་འཛིན་མེད་ཞེན་མེད་དུ་སྐྱོང༌། ལུས་ངག་གི་དགེ་སྦྱོར་གཙོ་བོར་མི་བྱ། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དོན་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ན། ལུས་ངག་གི་དགེ་སྦྱོར་གཙོ་བོར་བྱེད་དགོས། མཐར་འཛིན་སྤྲོས་པའི་ཚོགས་རྣམ་ཀུན། །སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་བཞིན་དགའ་སྤྲོའི་ངང༌། །དེ་ཡང་རང་གྲོལ་འཛིན་བྲལ་བའི། །མཆོག་གི་ལྟ་ཁྲིད་ཡི་གེར་བཀོད། པ་ཚབ་ཀྱི་ཁྲིད་དཔེ་ལས་བཏུས་སོ། །གཞན་སྟོང་གི་ལྟ་ཁྲིད། གཞན་སྟོང་གི་ལྟ་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། འཁྲུལ་པ་ལ་བདེན་ཞེན་ཀུན་བརྟགས། ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྟོག་ཉིད་གཟུང་འཛིན་དངོས་པོར་ཞེན་པ་ཐག་ཁྲ་སྦྲུལ་བཞིན་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ཇི་སྙེད་ལ། དེ་དང་དེར་བཟུང་བའི་ཀུན་བརྟག་ཀྱང་དེ་སྙེད། རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ན་གཞན་དབང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཡང་དག་མ་ཡིན་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པའི་གཞི་ཐག་ཁྲ། ལས་དང་ཉོན་མོང་རྣམ་རྟོག་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར། གཞན་དབང་རྣམས་ལ་གདོད་མ་ནས་ ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་ཐག་ཁྲ་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོད་པའི་ནམ་མཁའ་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ། འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ། གཟུགས་སྐུ་གཉིས། བྱང་ཕྱོགས་ལམ་བདེན་རྣམས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར། ཐ་སྙད་དུ་ཀུན་བརྟག་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་གསུམ་དུ་བཞག་ཀྱང༌། དཔྱད་ན། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་གཞན་དབང་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ཁོ་ན་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཞིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་པུ། དེས་ན་ཀུན་བརྟག་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཉིད་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུ། གཞན་དབང་ཀུན་བརྟགས་ཀྱིས་སྟོང་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། ཡོངས་གྲུབ་ཀུན་བརྟག་གཞན་དབང་གཉིས་ཀར་གྱིས་སྟོང་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། ཀུན་བརྟག་གཞན་དབང་གི་ཐ་སྙད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་ཀྱི་དོན་དམ་དུ་མེད་ལ། ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ནི་དོན་དམ་དུ་ཡོད་ཀྱི། ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཐ་དད་གང་ཡང་མ་ཡིན་པ་མཐའ་ཐམ
Chinese
没有断灭。没有常恒。没有到来。没有离去。不是他体。不是一体。远离戏论八边。后得如幻长时间修习。习惯后听到空性之声时，内心产生极大安乐，身体汗毛竖立，眼含热泪，大乘种姓觉醒，要点显现证悟，从所断烦恼中解脱。修法在无执无著中进行。身语的善行不作为主要。如果没有获得对离戏论之义的稳固，则必须将身语的善行作为主要。一切执着戏论之聚合，如无云晴空般喜悦，这也是自解脱离执着的，殊胜之见解引导记录成文。从帕擦的引导范例中摘录。他空之见解引导。他空之见解引导是：先进行皈依发心，对错乱执为真实的遍计。将非真实的遍计本身执着为能取所取之事物，如花绳误认为蛇一般，从色到一切智之间有多少，在那里执着的遍计也有多少。依赖因缘而显现的种种他起，仅仅是非真实的分别念而已。错认为蛇的基础是花绳。成为业和烦恼分别念的从色到一切智之间，对于他起诸法，从原始就 遍布的法性自生，如遍布花绳的虚空一般，是不颠倒的圆成实性。不变的圆成实性。二色身。以及北方的道谛等和法性的从色到一切智之间，名言上安立为遍计自性空，虽然安立为三种无自性，但如果进行观察，因为没有心之外的能取所取，所以法性他起和法性圆成实性唯一是无垢且任运成就的法性。因此，遍计以自己的体性为空性，如兔角一般。他起以遍计为空性，如幻象一般。圆成实性以遍计和他起二者为空性，如虚空一般。遍计和他起的名言在世俗中存在，但在胜义中不存在。法性圆成实性在胜义中存在，但法性世俗和本体既非一体也非他体，一切边
English
No cessation. No permanence. No coming. No going. Not different. Not one. Separated from the eight extremes of elaboration. Post-attainment, meditate for a long time like an illusion. When accustomed to it, when the sound of emptiness is heard, great bliss arises in the mind, the body's hairs stand on end, tears well up in the eyes, the lineage of the Great Vehicle awakens, the key points are manifestly realized, and one is liberated from the afflictions to be abandoned. Practice is carried out without clinging or attachment to elaboration. Do not make the virtuous deeds of body and speech the main thing. If stability in the meaning of non-elaboration is not attained, then the virtuous deeds of body and speech must be made the main thing. All aggregates of clinging and elaboration, like a cloudless sky, are in a state of joy. This, too, is a written record of the supreme view instruction of self-liberation, free from grasping. Extracted from the instruction manual of Patsab. The view instruction of Other-Emptiness. The view instruction of Other-Emptiness is: First, go through refuge and bodhicitta, and impute the mistaken as true, the completely conceptualized. Grasp the unreal conceptualization itself as the object of grasping and the object of being grasped, like a rope mistaken for a snake, from form to omniscience, however many there are. The conceptualizations grasped there are also that many. The various other-powered appearances that depend on causes and conditions are merely unreal conceptualizations. The basis for mistaking a snake is a variegated rope. From form to omniscience, which has become karma and afflictive conceptualizations, for the other-powered phenomena, from the beginning, pervading the nature of reality, the self-arisen, like the sky pervading the variegated rope, is the non-inverted, perfectly established reality. The unchanging, perfectly established reality. The two form bodies. And from the northern path truths and the nature of reality, from form to omniscience, nominally established as empty of characteristics of complete conceptualization, although established as the three selflessnesses, but if examined, because there is no grasper or grasped other than the mind, the nature of phenomena, the other-powered, and the nature of phenomena, the perfectly established, are solely the one nature of phenomena that is stainless and spontaneously accomplished. Therefore, complete conceptualization is empty of its own nature, like a rabbit's horn. Other-powered is empty of complete conceptualization, like an illusion. Perfectly established is empty of both complete conceptualization and other-powered, like the sky. The terms complete conceptualization and other-powered exist conventionally, but not ultimately. The nature of phenomena, the perfectly established, exists ultimately, but the nature of phenomena, conventionally, and the essence are neither one nor different, all extremes.
Tibetan
ས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མ་ཆེན་པོའོ། །ཆོས་ཀུན༷་མཚན་ཉིད་གསུམ་བསྡུས་ནས། །གཉིས་སྣང་གཡའ་ཡིས་མ་གོས་པའི། །དགའ༷་བ་རང་གྲོལ༷་མཆོ༷ག་གི་ཁྲིད། །འདིར་ནི་ཡི་གེར་གསལ་བར་བྱས། །བཙན་ཁ་བོ་ཆེའི་ཁྲིད་དཔེ་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༢༦༽ ༈ སྦས་དོན་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག །སྦས་དོན་གྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། རབ་དྲན་རིག་སྐད་ཅིག་མའི་སྟེང་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཡེ་རྫོགས་སུ་གཉུག་མ་གཅེར་མཐོང༌། འབྲིང་གཤིས་སྐྱེ་མེད། གདངས་འགག་མེད་ལྷར་འཆར་བའི་རྩོལ་མེད་སོ་མ། ཐ་མ་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོ་བཟོ་མེད་ཤུགས་འབྱུང་སྟེ། ཐ་མའི་ལམ་རིམ་འདི་དཀྱུས་སུ་མཛད་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བཞིར་མཛད་པ་ལས། དགྲ་བགེགས་ཚར་གཅོད་དང༌། སྐལ་ལྡན་ རྗེས་འཛིན་གཉིས་ལས་དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བར་རྫོགས་རིམ་སྤྲོས་མེད་རྣལ་འབྱོར་བཞི། སྤྲོས་མེད་ལ་དཔྱལ་ལོ་མཐའ་བྲལ་ལམ་བྱེད། དམིགས་གཅིག་མ་ཆགས་ལོའི་འོད་གསལ་ལམ་འཇུག །གློ་ལོ་བིརྺའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྲོས་མེད་རྒྱས་པ། དཱ་ན་ཤཱི་ལའི་ཕྱག་རྒྱ་ལམ་སྦྱོར། ཐར་ལོའི་སྤྲོས་མེད་ཉེ་བརྒྱུད། ཀ་ན་ཤྲཱི་ནས་མྱང་སྟོང་བཀའ་ལུགས་ཏེ་དྲུག །རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལའང༌། དཔྱལ། ཆག །གློ་ལོ། དཱ་ན་ཤཱི་ལ། ཐར་ལོ་ཨཱརྻ་སྟེ་སྒོ་དྲུག །ཀུན་བསྡོམས་བཅུ་གཉིས། དེ་བཞིན་ནག་པོ་ལུགས་གཉིས་ལའང༌། རྭ། སྐྱོ། ཞང༌། ས་ལུགས་དང་བཞི། རེ་རེར་རྒྱུད་རྐྱང་མན་ངག་གི་ལུགས་རེ། དགྲ་ནག་ལ། དེ་ཝ་ཨཱ་ཀ་ར་ཙནྡྲའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་གཞུང༌། གདོང་དྲུག་ལ། རྡོ་རྗེ་བཞད་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཐེམ་བཀོད། རྒྱ་གཞུང་གཉིས་ཀྱི་ལུགས། དག་གདོང་ལ། དམིགས་བསྡུས་བཞི། འགྲེལ་པས་ཁ་བསྐང་བཞི། ཁྲིད་རིམ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད། འཇིགས་བྱེད་ལའང༌། ལུགས་བཞི་སོ་སོར་རྭ་ལོས་ཟབ་པ་རྒྱ་ཆེ་ལ་སློབ་ཚུལ། སྐྱོ་སྟོན་རྭ་རྩེ་སེམས་འཛིན། ཞང་ཤཱནྟི་པའི་ཚོགས་འཁོར་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་བདུད་རྩི་བུམ་པ། ས་སྐྱ་པ་ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་མཚན་མ་གྱེན་བསྒྲེངས་ཏེ་བཞི། མདོར་ན་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་ཁྲིད་ཚུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། སྒོ་མཐུན་ར་ལིའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལའང༌། ལྷའི་བདེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ཕྱེ། སྔར་གྱི་དང་བསྡོམས་པ་ལས་བཞི་བཅུ་ཞེ་བརྒྱད། འཁོར་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་ཀྱང་སྦྲེལ་ནས་ཞེ་དགུ། ཉམས་ལེན་སྲོལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་དང་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པ། དོན་བསྡུས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བསྒོམ་གསལ་དྭངས་རྙོགས་མེད། དྭངས་མ་གསུམ་ལྡན། སྒྲིབ་མེད་
Chinese
远离一切边际的大中观啊！所有法都包含三种自性，没有被二取之垢所染污，喜乐自解脱之殊胜引导，在此处以文字清楚地记录下来。这是从赞喀波切的引导书中摘录的。（26）甚深密义之引导文。甚深密义的引导是：先发出皈依心和菩提心，然后在猛厉的觉性一刹那间，将生圆次第原始圆满地赤裸显现。中等是自性不生，显现无碍如彩虹般，无勤任运。下等是修习的体性，无造作自然生起。将这下等的道次第作为主体，转为身语意智慧四金刚。其中，诛杀怨敌和加持具缘的补特伽罗，在这二者的基础上，与红黑怖畏三尊的生起次第相关联，进行无戏论的圆满次第四瑜伽。对于无戏论，有“达洛无边际道”；对于专注一境，有“玛吉拉仲无执著光明道”；依靠格鲁洛·毗如波的金刚句，有无戏论的扩展；达那西拉的手印道结合；塔洛的无戏论近传承；从卡纳西日到娘通的噶举派，共有六种。对于四瑜伽也有：达洛、恰、格鲁洛、达那西拉、塔洛、阿雅，共有六门。总共有十二种。同样，对于黑法的两种传承也有：惹、觉、香、萨四种。每一种都有独立的续部和口诀传承。对于黑敌法，有提婆阿嘎惹赞扎的四手印之教言。对于六面法，有金刚嬉笑次第分解的阶梯。有两种印度教典的传承。对于清净面法，有四种要点总结，四种由注释补充，四种引导次第，共有八种。对于怖畏金刚，每种传承都有惹洛甚深广大的修学方式。觉敦惹策的摄心法，香香提巴的会供轮中的甘露瓶瑜伽，萨迦派那若巴的口诀，标志向上竖立，共有四种。总之，对于阎魔敌有二十四种引导方式。与门一致的惹里的四手印也有，以天神的喜乐分为二十四种。与之前的相加共有四十八种。连接大轮的引导后共有四十九种。与修行传统俱生和合共有五十种。要义是怖畏金刚的观想清晰无染，具有三种清净，没有遮蔽。
English
The great Madhyamaka that is free from all extremes! All phenomena are summarized into three characteristics, without being stained by the dirt of dualistic appearance, the supreme guidance of joy and self-liberation, is clearly recorded in writing here. This is extracted from the guidance manual of Tsangkhapo Che. (26) Instructions on Hidden Meanings. The instructions on hidden meanings are: first, generate refuge and bodhicitta, and then, in a moment of intense awareness, nakedly see the innate nature as the spontaneously perfect generation and completion stages. The intermediate is the unborn nature, the unobstructed appearance like a rainbow, effortless and spontaneous. The lowest is the essence of practice, uncreated and naturally arising. Taking this lowest stage of the path as the main point, transform it into the four vajras of body, speech, mind, and wisdom. Among these, subduing enemies and blessing fortunate individuals, on the basis of these two, in connection with the generation stage of the three red, black, and terrifying deities, perform the four yogas of the non-elaborate completion stage. For the non-elaborate, there is "Dyal Lo's path of no extremes"; for single-pointed concentration, there is "Machik Labdrön's path of unobstructed luminosity"; relying on the vajra verses of Gelo Birupa, there is the expansion of the non-elaborate; the mudra path combination of Dana Shila; the close lineage of Tarlo's non-elaboration; from Kana Shri to Nyangton Kagyu, there are six in total. For the four yogas, there are also: Dyal, Chag, Gelo, Dana Shila, Tarlo, Arya, totaling six doors. In total, there are twelve. Similarly, for the two lineages of black practices, there are also: Ra, Kyo, Zhang, and Sa, totaling four. Each has its own single tantra and oral instruction lineage. For the Black Enemy practice, there are the teachings of the four mudras of Deva Akara Chandra. For the Six-Faced practice, there is the staircase of the Vajra Laughter sequence. There are two lineages of Indian scriptures. For the Pure-Faced practice, there are four key points summarized, four supplemented by commentary, and four stages of guidance, totaling eight. For Yamantaka, each lineage has Ra Lo's profound and vast method of learning. Kyo Ton Ra Tse's mind-holding, Zhang Shantipa's nectar vase yoga within the tsokhor, Sakya master Naropa's oral instructions with the sign raised upwards, totaling four. In short, for Yamari, there are twenty-four methods of guidance. The four mudras of Ra Li, which are consistent with the doors, are also divided into twenty-four with the bliss of the deities. Adding these to the previous ones, there are forty-eight. Connecting the guidance of the Great Wheel, there are forty-nine. Combining the practice tradition of co-emergent union, there are fifty in total. The essential point is that the visualization of Yamantaka is clear and without impurities, possessing three purities, and without obscurations.