Tibetan
བྱེད་ཁོ་ནས། སྙེམས་སུ་སྣང་བའི་རྟག་ཆད་གཡང་སའི་མཐའ་བཅད་ཡུལ་མི་ལེན་པའི་བྱིང་བ་ཆེན་པོ་འཕྱི་བ་ཚང་ཞུགས་འདྲ་བའི་མུན་པ་བསལ། རང་རིག་རང་གསལ་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཡིད་ཆེས་སུ་འཛིན་པ་མི་དཀྲུགས། རིག་ལམ་ངོར་གྲུབ་པའི་བློས་བྱས་སྟོང་པར་གོ་བ་མི་ལེན། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དགྲ་གྲོགས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཞལ་ཆེ་མི་གཅོད་པར་གང་ཤར་སྟོང་པའི་རང་གཟུགས་སུ་ཐག་རྦད་བཅད། རང་མྱོང་དཔང་པོ་ཅན་གྱི་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་རྗེས་མི་མཐུད་པར་རང་གྲོལ་སྦྲུལ་མདུད་ལྟར་ལ་བསླབ། མཉམ་བཞག་རྗེས་མེད་དེའི་ངང་ནས་རྗེས་སྤྱོད་རྒྱལ་བའི་བཀའི་བཅས་མཚམས་ལ་མིག་འབྲས་བཞིན་བསྲུང༌། ལྟ་བ་ཡངས་ཞིང་སྤྱོད་པ་ཞིབ་པ་ལ་ནན་ཏན་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །བསྒོམ་རིམ་ཐོག་མཐའ་ཀུན༷་བསྡུས་ནས། །རབ་དགའི༷་སྤོབས་པ་རྣམ་གྲོལ༷་མཆོ༷ག །ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འབྲེལ་གནད་སྟོན་པའི། །ཡི་གེ་འདི་ཉིད་གཅེས་པར་ཟུངས། །རོང་སྟོན་ཤེས་བྱ་ཀུན་རིག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༢༣༽ ༈ བྱམས་ཆོས་ ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག །བྱམས་ཆོས་ལྔའི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཐོག་མར་མཆོད་བརྗོད་དང་འབྲེལ་བར། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་སྙིང་པོ་དྲིལ་དོན་ལ་ཚོགས་ལམ་དུ་ཡུལ་མཁྱེན་གསུམ་ལ་དམིགས་ཏེ་བསྒྲུབ། ངོ་བོ་སྦྱོར་བ་བཞིས་ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཏུ་བསྒྲུབ། བསམ་པ་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་སྦྱིན་པ་གསུམ། ཉན་རང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྤང་བ་ཚུལ་ཁྲིམས། མི་སྙན་པ་བཟོད་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལ་འདུན་པ་བརྩོན་འགྲུས། ཐེག་པ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་བསམ་གཏན། བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ཤེས་རབ་སྟེ་འཁོར་གསུམ་དུ་མི་རྟོག་པས་ཟིན་པར་བྱའོ། །སའི་ཚོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ། གཙོ་བོའི་ས་སྦྱོང་ངོ༌། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་སྙིང་པོ་དྲིལ་ཐོ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། མ་དག་སའི་མོས་སྤྱོད། དག་པ་སའི་ལྷག་བསམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཉམས་སུ་བླང༌། ཕན་ཡོན་ལས་སྦྱོར་བའི་བསམ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད། རང་དོན་དུ་ཆོས་ཚོལ་བ་ལ་འདུན་པ་མ་ལོག་པའི་ངང་ནས། གཞན་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། དངོས་གཞི་རང་དོན་དུ་ཆོས་བདག་ཉིད་བསྒྲུབ། གཞན་དོན་གདམས་ངག་དང་རྗེས་གདམས་བསྟན། རྗེས་ལ་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་སྤྱོད་པ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱ། དག་པ་སའི་སྤྱོད་པ། རྒྱ་ཆེ་བའི་དང་ཟབ་པའི་སྤྱོད་པའོ། །ཕན་ཡོན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཞི་བ་དང༌། བསྒྲུབས་ན་ཡོན་ཏན་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། སེམས་ལ་བཅངས་ན་འདི་ཕྱིའི་དོན་མ་ལུས་པ་འབྱུང་བ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་དྲིལ་དོན་ལ། རང་སེམས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྟོག་པར་སྣང་བ་འདི། །ཆོས་ཉིད་ངོ་མ་ཤེས་པར་སྐྱེ་ ཡང་བདེན་པར་མེད། འདི་མི་སྣང་བར་ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་བདེན་ཅས་ངོ་སྤྲོད། ནང་སེམས་དང་ཕྱི་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་རྟོག་ཞེན་པས་ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད། རྟོག་པ་དང་གཉིས་སྣང་འགགས་པའི་ཤེས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པས་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། རྗེས་ལ་ཞེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་རོ། །དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་དྲིལ་དོན་ནི། འཇིག་རྟེན་བློས་སྤངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ། ཚོགས་དང་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་བརྩམས་པ། ས་དང་པོ་ལ་སྒྱུ་མ། བརྒྱད་པ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་སྤྱོད། ས་བཅུ་དང་སངས་རྒྱས་ས་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འགྲུབ། ཐབས་བདག་གཞན་མཉམ་པར་མོས་པ། གཞན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དབང་འབྱོར་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་ཕྱིར་གྲོགས་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་དང་ཞི་གནས་གཡེངས་མེད་ལྷག་མཐོང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཐེག་ཆེན་རྒྱུད་བླར་ཞབས་བསྔོ་བ་གསུངས་པས་འཇུག་རྟེན་གྲུབ་པའི་དྲིལ་དོན་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་བྱམས་པའི་ཆོས་སྡེ་བཞིའི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་དཔེ་དགུས་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ཉིད་དེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གི་གཡའ་ཡིས་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དེར་འཛིན་བྲལ་བའི་རང་རིག་རང་གསལ་ཉིད་དུ་ཐག་བཅད་ནས། རིག་པས་ཆད་ལྟ་བསལ་བས་རྟག་ལྟའི་འཕྲང་བཀག་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པས། ཡང་དག་པར་མིན་རྟོག་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པས་གོས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ངོ་འཕྲོད་པ་དེ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱམས་གཞུང་ཉིད་ལ་མཛུབ་མོས་ཁྲིད་དེ་བརྡར་སྦྱོར་བ་ཉིད་དོ། །བྱམས་ཆོས་རྣམ་ལྔ་ཀུན༷་གྱི་ཁྲིད། །ཨུ་དུམ་མེ་ཏོག་རེས་འགའ་ལྟར། །དགའ༷་བས་དྲངས་པའི་རང་གྲོལ༷་བློས། །ཡིད་ཆེས་མཆོ༷ག་གི་སྣེ་ཙམ་ བཀོད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རིག་པའི་རལ་གྲིའི་ཁྲིད་དཔེ་ལས་ཅུང་ཟད་ཙམ་བཏུས་སོ། ། ༼༢༤༽ ༈ རང་སྟོང་གི་ལྟ་ཁྲིད། རང་སྟོང་གི་ལྟ་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། གཞི་དབུ་མ་ཐ་སྙད་སྣང་ཙམ་དགེ་མི་དགེ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན། མཉམ་གཞག །འགག་མེད། སྐྱེ་མེད
Chinese
仅仅通过这样做，就能消除似乎令人满意的常断二边悬崖绝壁，不取境的巨大沉沦，如同蝙蝠进入洞穴般的黑暗。不要扰乱以自知自明自续所摄持的信任。不要理解为以理路成立的分别念所造作的空性。不要把境和有境分为敌友而作判断，而是将任何显现都彻底断定为空性的自性。学习如以自体验为证人的各自辨别，不作后续，而是如蛇结般自解脱。在那无有后续的等持状态中，如护眼珠般守护胜者教言的戒律。务必努力做到见解广大而行持精细。总摄修次第的始终，获得极喜的无畏解脱胜妙。珍惜这篇开示见行双运要点的文字。这是从绒敦·谢嘉昆日（Rongtön Sheja Kunrig）的引导文中摘录的。（23）慈氏五论的引导文。慈氏五论的引导是：先进行皈依发心，首先与供赞相关联，在《现观庄严论》的精华要义中，于资粮道中以境、智、识三者为对境而修。以本体和四种加行来修持六度波罗蜜多。思维盔甲的修法是：先进行皈依，然后是三种布施。舍弃声闻缘觉作意是持戒。不悦耳是安忍。希求大乘眷属是精进。不与他乘相混是静虑。回向菩提是智慧，要以三轮不思议来摄持。十地之聚是波罗蜜多。主要是清净地。在《经庄严论》的精华目录中，修持菩萨行是：未清净地的信行。清净地的增上意乐。修持菩萨行。利益是从事业加行的意乐中，生起对大乘法的信心。在不退转为自己求法的心态中，为了他人的利益而作加行，讲经说法等。正行是为自己修持正法。为了他人，开示教言和随教言。之后，自己和他人的行为都要以方便来摄持。清净地的行持。广大行和甚深行。利益是大乘的
English
Just by doing so, one eliminates the darkness, like a bat entering a cave, of the great sinking that does not take the object, cutting off the extremes of permanence and annihilation that seem satisfying. Do not disturb the trust held by self-knowing, self-illuminating, and self-continuing. Do not understand emptiness as something fabricated by conceptual thought established through reasoning. Do not judge by dividing objects and subjects into enemies and friends, but rather completely determine whatever arises as the self-nature of emptiness. Learn to individually discern with self-experience as a witness, without continuing the sequence, but rather like a snake knot that unties itself. In that state of equanimity without after-effects, protect the precepts of the Victorious One's teachings like the apple of your eye. It is essential to diligently strive to have a vast view and meticulous conduct. Summarizing the beginning and end of the stages of meditation, one attains the supreme liberation of joyous fearlessness. Cherish this text that points out the key to the union of view and conduct. This is extracted from the instruction manual of Rongtön Sheja Kunrig. (23) Instructions on the Five Treatises of Maitreya. The instructions on the Five Treatises of Maitreya are as follows: Having first gone for refuge and generated bodhicitta, initially, in connection with offering praise, in the essence of the Ornament for Clear Realization, one cultivates the three objects of the path of accumulation, namely object, knowledge, and awareness. One cultivates the six perfections through the four aspects of the essence and application. The practice of armor-like thought is as follows: Having first gone for refuge, there are three types of generosity. Abandoning the thought of hearers and solitary realizers is ethical conduct. Unpleasantness is patience. Aspiring to the great vehicle's retinue is diligence. Not mixing with other vehicles is meditative concentration. Dedicating to enlightenment is wisdom, which should be encompassed by the three spheres of non-conceptualization. The collection of the ten grounds is the perfections. Primarily, one trains in the ground. In the essential catalog of the Ornament of the Sutras, practicing the conduct of a bodhisattva is: The conduct of aspiration on the impure grounds. The intention of excellence on the pure grounds. One undertakes the conduct of a bodhisattva. The benefit is to generate faith in the Dharma of the Great Vehicle from the intention of activity and application. Without turning away from the desire to seek the Dharma for oneself, one engages in activities for the benefit of others, such as teaching the Dharma. The main practice is to cultivate the Dharma for oneself. For the benefit of others, one teaches instructions and subsequent instructions. Afterwards, one's own and others' actions should be encompassed by skillful means. The conduct of the pure grounds. The vast conduct and the profound conduct. The benefit is the Dharma of the Great Vehicle.
Chinese
通过修持，烦恼之病得以平息；如果精进修持，就能获得功德的自在；如果将它铭记于心，今生来世的所有利益都会自然而然地实现，它就像如意宝珠一样。关于《法性分别论》的要点：自心显现为八识聚的分别念，在不认识法性的真实面貌时产生，但实际上并不真实。当这些分别念不再显现时，法性的显现才是真实的，以此来认识法性。对内心的以及外在器情世界的显现的错觉执着，会产生烦恼。当分别念和二元对立的显现止息时，觉性安住于法性之中，这就是无分别的智慧。之后，无执着地显现，就像幻象一样。关于《中边分别论》的要点：舍弃世间，为了利益众生而回向菩提。在积聚资粮和修持瑜伽时开始。初地是幻象，第八地是与因果相应的行为。在十地和佛地，波罗蜜多得以圆满。以方便善巧平等地对待自和他者。为了使他者的波罗蜜多，即禅定自在，能够显现无分别的智慧，必须修持十种助伴之法，以及不散乱的止观双运，并且如实地修持。大乘《宝性论》中说要回向，因此，入世的要点是：以上所说的慈氏菩萨的四法宝的精髓，即自性光明金刚的七处九喻的详细阐述。通过去除能取所取二元对立的污垢，从而断定本初的智慧是离于执着的自知自明。通过智慧消除断见，从而阻断常见的歧途。心的自性如同虚空般不变。因此，证悟到未被从根本上由错觉产生的烦恼所染污的法界，对于有缘者，以慈氏菩萨的教法亲自引导，并加以磨练。慈氏五论之教授，如乌昙花偶现。以喜悦引导的自解脱之心，略述少许最胜之信心。从世尊智慧之剑的教授范例中略微摘录。 （24）自空之见修。自空之见修：先发菩提心，然后从细微之处修习基位中观，即名言显现，善与非善。安住。无灭。无生。
English
Through practice, the disease of afflictions is pacified; if diligently practiced, one gains mastery over qualities; if held in the mind, all benefits of this life and the next will naturally arise, like a wish-fulfilling jewel. Regarding the essential points of the "Distinguishing Dharma and Dharmata": The appearances of one's own mind as the conceptualizations of the eight consciousnesses, arise without recognizing the true face of dharmata, but are not actually real. When these conceptualizations no longer appear, the appearance of dharmata is what is real, thus introducing dharmata. Attachment to the illusory conceptualizations that appear as the inner mind and the outer world of beings and environment, generates afflictions. When conceptualizations and dualistic appearances cease, awareness abides in dharmata, which is non-conceptual wisdom. Afterwards, appearances arise without attachment, like illusions. Regarding the essential points of the "Distinguishing the Middle from the Extremes": Abandoning the world and dedicating oneself to enlightenment for the benefit of sentient beings. Beginning during the accumulation of merit and the practice of yoga. The first bhumi is like an illusion, the eighth bhumi is conduct in accordance with causes. On the ten bhumis and the Buddha bhumi, the paramitas are accomplished. Equally cherishing oneself and others through skillful means. In order to manifest the non-conceptual wisdom of others' paramitas, which is the mastery of samadhi, one must practice the ten companion dharmas, as well as shamatha and vipashyana without distraction, and practice them correctly. The Mahayana "Ratnagotravibhāga" speaks of dedication, therefore, the essential point of engaging in the world is: The essence of the four dharmas of Maitreya Bodhisattva mentioned above, which is the detailed explanation of the seven vajra places of self-luminous nature with nine similes. By removing the stains of dualistic appearances of grasper and grasped, one ascertains that primordial wisdom is self-knowing and self-luminous, free from clinging. By eliminating the view of nihilism through wisdom, one blocks the path of eternalism. The nature of the mind is unchanging like the sky. Therefore, realizing the sphere that is not defiled by afflictions arising from fundamentally mistaken conceptualizations, for those who are fortunate, personally guide them with the teachings of Maitreya Bodhisattva and refine them. The instructions on the five treatises of Maitreya, are like the occasional appearance of a Udumbara flower. With a mind of self-liberation led by joy, a brief description of the slightest aspect of supreme faith is composed. Slightly excerpted from the teaching examples of the Bhagavan's Sword of Wisdom. (24) The view and practice of self-emptiness. The view and practice of self-emptiness: First, generate refuge and bodhicitta, then practice from the subtle to the subtle aspects of the basis, Madhyamaka, mere nominal appearances, virtue and non-virtue. Abiding. Without cessation. Without arising.