Tibetan
ས་ལེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། གང་ཟག་གསུམ། བྱ་བ་སྤང༌། འཇིག་རྟེན་སྤང༌། གསོག་འཇོག་མེད། དུས་རབ་ཞག་གསུམ། འབྲིང་གཉིས། ཐ་མ་གཅིག་གོ །བསྐུར་ལུགས། ལམ་འོག་མ་འོག་མ་མཐར་མ་ཕྱིན་བར་གོང་མ་ཉམས་སུ་ལེན་མི་གཞུག་གོ །བྱ་བྲལ་འབྲས་བུ་ནི། རབ་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ། འབྲིང་འཆི་ཁར། ཐ་མ་བར་དོ་ལ་ཡོན་ཏན་བརྒྱུད་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །ཞི་བྱེད་ཀུན༷་གྱི་གནད་ཚང་བ། །དགའ༷་མོ་སེམས་ཀྱི་ངག་སྟེགས་འདི། །རྣམ་གྲོལ་ལུགས་ལས་རང་གྲོལ༷་གྱི། །མཆོ༷ག་ཏུ་སྙིང་པོ་ཁོལ་དུ་ཕྱུང༌། །རོང་སྟོན་ཤེས་བྱ་ཀུན་རིག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༢༢༽ ༈ སྒོམ་རིམ་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག །སྒོམ་རིམ་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། འཁོར་ལོ་དང་པོར་གསུངས་པའི་ལམ་ཁྲིད་འདུས་བྱས་མི་རྟག །ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ་བའི་གོ་བས་ལས་འབྲས་སྤང་བླང་དཀར་ནག་སྦུ་འབྱེད་ལ་ཡིད་ཆེས་སུ་བསྟན་ནས་དཔྱད་པའི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་ངེས་པའི་ཡིད་ཆེས་ཁོ་ནས་རང་གཞན་སྡིག་སྤོང་དགེ་སྒྲུབ་ལ་ནན་ཏན་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་སྟེ། ལས་འབྲས་འཆོལ་བར་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་ངན་སྤང༌། ལས་འབྲས་བསླུ་མེད་དུ་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན། ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འབུང་ཞིང༌། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བླངས་པ་ཁས་ལེན་གྱི་ཡུལ་དུ་གྲུབ་པའི་གནས་དང་ལྡན་པ་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ། ཉེས་བྱས་ཕྲ་བ་ནས་སྤང་བླང་བྱ་སྟེ། ཁྲིམས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་དག་པ་གལ་ཆེ། རྒྱལ་བས་བསྔགས་པའི་བས་མཐའི་རི་བོ་རྣམ་གཡེང་མེད་པའི་སྤྱིལ་བུར་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བའི་བློས། གང་ལའང་མི་ཆགས་མི་ཞེན་པའི་སྤོབས་པས་སེམས་ནང་དུ་བཅུག་ལ་འཁོར་ལོ་བར་བར་གསུངས་པའི་དམིགས་རྟེན་ཤིང་བུ། རྡེའུ་མེ་ཏོག་སོགས་གང་རྙེད་མདུན་དུ་བཞག ། སེམས་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བའི་རྒྱུན་ལམ་འགོག་བྱེད་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ། ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་ཕབ། ལག་པ་མཉམ་བཞག །སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་ངོ༌། །མིག་འབྲས་དམིགས་རྟེན་ལ་གཟིར་ནས། མགྲིན་པ་སྒུ། སོ་མཆུ་མ་རེག་ཙམ་བྱ། ཡུལ་རྐྱེན་གང་གིའང་རྗེས་སུ་མི་འབྲང༌། གསལ་ལེ། སིང་ངེ་འཇོག་ཅིང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ཅན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་རྦད་ཆོད་དུ་བཏང་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །བྱིང་རྨུགས་ཀྱི་དབང་དུ་གཏན་ནས་མི་གཏང༌། ཤེས་པ་ངར་བསྐྱེད། མྱང་འདས་ཞི་བདེའི་རོ་མི་མྱོང༌། རྩ་བ་ཕུང་བྱེད་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དྲུངས་ནས་འབྱིན་
Chinese
萨岭菩萨，三种人，舍弃行为，舍弃世间，没有积蓄。时期分为上等三天，中等两天，下等一天。传授方式：下面的道没有修完之前，上面的道不能修习。断绝行为的果实是：上等今生，中等临终，下等在中阴通过功德而产生。息法一切之要诀，乐女心之语座此，解脱之理中自解脱，最胜精要彻底出。从绒敦·谢嘉衮日（Rongtön Sheja Kunrig）的引导文中摘录。（22）禅定次第初中后之引导文。禅定次第初中后之引导是：先发菩提心，在初转法轮中所说的道，引导有为法无常，有漏皆苦的理解，对于业果取舍黑白分明生起信心，通过观察，对因产生果有确信，仅凭此对自他断恶行善精进修持。舍弃行为放荡的恶友，依止宣说业果不虚的善知识。勤奋于闻思修之道，修习身语意三所承诺之境地。从微小的罪业开始取舍，以戒律清净自心至关重要。在诸佛赞叹的边地山间，于无散乱的茅棚中，以厌离轮回之心，对于任何事物都不贪恋执着的勇气，将心安住于内，并将中转法轮中所说的所缘木头、石子、花朵等任何找到的东西放在面前。 为了阻止心向外境散乱，一心一意，身体结跏趺坐，双手结禅定印，脊柱正直。眼球凝视所缘，喉咙微屈，上下嘴唇稍微接触。不随逐任何外境。清晰、明亮地安住，并用各别思维的智慧之剑，彻底斩断以分别念为对象的树木。将一切法安住于空性无我的状态中。绝对不能陷入昏沉和掉举。生起觉性，不要品尝涅槃寂静的滋味。从根源上拔除根本的罪魁祸首——我执。
English
Salen Bodhisattva, three types of individuals: abandoning actions, abandoning the world, and having no possessions. The duration is three days for the highest, two days for the middle, and one day for the lowest. The method of transmission: do not introduce the higher path until the lower path is completely accomplished. The result of abandoning actions is: the highest in this very life, the middle at the time of death, and the lowest arises in the bardo through merit. The essence of all pacifying practices, this joyful speech platform of the mind, from the system of liberation, self-liberated, the supreme essence is thoroughly extracted. Extracted from the instruction manual of Rongtön Sheja Kunrig. (22) A guide to the beginning, middle, and end of the stages of meditation. The guide to the beginning, middle, and end of the stages of meditation is as follows: Having first taken refuge and generated bodhichitta, with the understanding of impermanence of compounded phenomena and the suffering of contaminated aggregates, as taught in the first turning of the wheel, develop faith in distinguishing between good and bad, acceptance and rejection of karma and its results. Through contemplation, with the conviction that results definitely arise from causes, diligently engage in abandoning evil and cultivating virtue for oneself and others. Abandon bad friends who act recklessly regarding karma and its results, and rely on virtuous spiritual friends who teach the infallibility of karma and its results. Diligently engage in the path of listening, contemplation, and meditation, and cultivate joy in a place that possesses the qualities of having accomplished the commitment of body, speech, and mind. From the smallest misdeeds, practice acceptance and rejection, and it is crucial to purify one's own mind with discipline. In a secluded hermitage on a remote mountain praised by the Buddhas, with a mind renouncing samsara, and with the courage of not being attached or clinging to anything, settle the mind within. Place before you any object found, such as a piece of wood, a pebble, or a flower, as a support for meditation, as taught in the intermediate turning of the wheel. To prevent the mind from wandering to external objects, with single-pointed concentration, sit in the vajra posture, with hands in meditative equipoise, and the spine straight. Gaze at the object of focus with the eyes, slightly tuck the chin, and lightly touch the upper and lower lips. Do not follow after any external conditions. Rest clearly and brightly, and with the sword of discriminating wisdom, completely sever the tree of conceptual thought. Rest all phenomena in the state of emptiness and selflessness. Never allow yourself to fall under the power of dullness or agitation. Generate awareness, and do not taste the flavor of the peace of nirvana. Uproot the root of destruction, the clinging to self.