Tibetan
་པཎྜི་ཏ་ཡོངས་ལ་གཏམ་དུ་གྲགས་པ་ལས་བརྒྱུད་དེ་བཙན་ཁ་བོ་ཆེས་བོད་ཡུལ་དུ་སྤེལ་བའི་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཞིག་གོ །པ་ཚབ་ཀྱིས་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་བཞེད་དགོངས་སེང་གེའི་ང་རོ་བསྒྲགས་པའི་ཚེ་དུས་མཚུངས་ཀྱི་མཁས་པ་ཀུན་གྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ལ་ལྷག་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཤ་ར་བས་པ་ཚབ་ལོ་ཙཱ་བའི་སྤྱན་སྔར་དྲི་བའི་ཡི་གེ་ཞིག་སྐྱེལ་པ་ལ་བརྫངས་པས་དེ་དག་པ་ཚབ་ཀྱི་རང་བཞེད་དབུ་མ་འཇུག་བ་རྩ་འགྲེལ་གྱི་གནད་རྣམས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས་པའི་ལན་འདེབས་ཕུལ་བ། ཤ་ར་བ་བུར་སྟོན་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་དབུ་ལ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་སོན་པའི་ཚེ། ཡི་གེ་ གཟིགས་འཕྲལ་སྤྱན་ཆབ་རང་དབང་མེད་པར་ཤོར་ཞིང་མདུན་གྱི་བུ་རམ་རྣམས་ཕྱག་གིས་ཕྱོགས་བཅུར་གཏོར། ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་མཆོད། ཟླ་བ་གྲགས་པ་མཆོད། པ་ཚབ་ཉི་མ་གྲགས་པ་མཆོད། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ཁོང་གིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་འདུག་གསུངས། གྲལ་དེ་རང་ནས་བཙུན་ཆུང་བློ་གསལ་བ་བརྒྱ། པ་ཚབ་ཀྱི་དྲུང་དུ་དབུ་མ་སློབ་པར་བརྫངས་ཞེས་སྒྲོག་ཅིང༌། པ་ཚབ་ཀྱིས་རྒྱ་གར་དུ་པཎྜི་ཏ་དངུལ་གྱི་བུམ་པ་སོགས་ལ་བསླབ་སྦྱངས་གནང་རྗེས། ཉིན་གཅིག་སྐྱོ་སངས་ལ་བྱོན་པས་ནག་གསེབས་ཤིག་ན་པཎྜི་ཏ་ཆོས་གོས་ནག་པོ་གསོལ་བ་སྐུ་ཤ་སྔོ་སངས་ཙན་དན་ས་མཆོག་གི་དྲི་བསུང་མནམ་པ། ཕྱག་ན་ཤ་གཟུགས་གཉིས་རྡེབ་ཀྱིན་འབྱོན་པ་ཞིག་དང་མཇལ་བས་གུས་ཕྱག་བཏབ། བྱིན་རླབས་ཞུས་པས། ཕྱག་གཉིས་སྤྱི་བོར་བཞག་འཁོར་བར་ཡུན་རིང་སྡོད་མི་དགོས་པར་འདུག་གསུངས། དེའི་ཚུལ་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ལ་བཤད་པས། ཁྱོད་སྐལ་པ་ཆེ་པཎྜི་ཏ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ཡིན། ཁོང་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བཞུགས་པ་དང་མཇལ་བར་འདུག །ཅེས་ཞལ་གཅིག་ཏུ་དབུགས་དབྱུང་མཛད་ལ། དེ་ཕྱིན་ལྟ་བའི་གནད་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འདྲོངས་པ་ཡིན་གསུངས། ཇོ་བོ་རྗེ་ལྷ་གཅིག་གི་གསུངས་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ལམ་མ་ཞུགས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་གི་ནང་ན་ལམ་ཞུགས་གཅིག་ནས། མཐའ་དབུ་མ་སྨྲ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་གི་ནང་ནས་ཐལ་འགྱུར་དུ་སྨྲ་བ་གཅིག་ཙམ་ཞིག་གསུངས་བསྔགས་པ་ཆེར་གནང་ཞིང༌། པ་ཚབ་ཉིད་ཀྱང་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤའི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེས་རྣམ་ཐར་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་སྟོང་ལྟ་ཁྲིད་ཡང་བཙན་ཁ་བོ་ཆེའི་གསུང་ལས། ཁ་ཆེ་པཎྜི་ཏ་སཛྫ་ནའི་གསུང་གིས་རྒྱལ་བས་འཁོར་ལོ་དང་པོ་བདེན་བཞི། བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ། མཐར་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཟླས་པ་ལན་གསུམ་བ
Chinese
是经由遍扬于所有班智达的传闻，由赞喀波大师传到藏地，且未曾中断的传承。帕擦翻译吉祥月称的见解，发出狮子吼之时，同时代的学者们都领会了，特别是善知识夏惹瓦，派人给帕擦译师送去一封询问信，帕擦将自己的见解，归纳为《入中论》根本颂和注释的要点，分为见、修、行三方面作了回答。当这封信送到夏惹瓦，呈到一位大布敦的上师面前时，他看信后，眼泪不由自主地流了下来，用手将面前的红糖向四面八方撒去，说道：顶礼龙树父子！顶礼月称！顶礼帕擦·尼玛扎巴！他领会了怙主龙树的密意。当即从队伍中挑选了八位聪明的年轻僧人，派他们到帕擦处学习中观。据说帕擦在印度向班智达金瓶等学习后，有一天去郊游，在树林深处遇到一位身穿黑色法衣的班智达，肤色青绿，散发着上等旃檀的香味，手里拿着两块肉敲打着走来，帕擦恭敬地顶礼，请求加持。那位班智达将双手放在他的头顶上说：你不用在轮回中待太久了。帕擦将此事告诉了班智达们，他们说：你很有福报，那位班智达就是吉祥月称，他安住于瑜伽士的行为中，你真是遇到他了！他们异口同声地赞叹。据说从那以后，他对见解的要点生起了特殊的定解。觉沃杰（阿底峡）也曾说过，一百个没有入道的人中，才有一个入道者；一百个中观论者中，才有一个应成派论者，并给予了高度赞扬。传记中说，帕擦本人就是觉沃阿底峡的化身。此外，关于他空见的教导，也出自赞喀波大师的教言。喀且班智达萨扎那说，佛陀初转法轮讲四谛，中转法轮讲无自性，末转法轮讲善加辨别的法轮，如此重复三次。
English
It is an unbroken lineage transmitted from the rumors spread among all the Panditas, and propagated in Tibet by Tsongkhapa. When Patsab translated the views of glorious Chandrakirti, proclaiming the lion's roar, all the scholars of the time understood it, and especially the virtuous friend Sharawa sent a letter of inquiry to Patsab Lotsawa, who summarized his own views, the essence of the root text and commentary of the Madhyamakavatara, into three aspects: view, meditation, and conduct, and offered a reply. When this letter reached Sharawa, and was presented to a great Buton Lama, after reading the letter, tears flowed uncontrollably, and he scattered the jaggery in front of him in all directions, saying: Homage to Nagarjuna and his son! Homage to Chandrakirti! Homage to Patsab Nyima Drakpa! He has understood the intent of the protector Nagarjuna. Immediately, eight bright young monks were selected from the assembly and sent to Patsab to study Madhyamaka. It is said that after Patsab studied with the Pandita Golden Vase and others in India, one day he went for a picnic and met a Pandita in a dark forest, wearing black Dharma robes, with a bluish complexion, smelling of excellent sandalwood, holding two pieces of meat and clapping them together. Patsab respectfully prostrated and asked for blessings. The Pandita placed both hands on his head and said: You will not have to stay in samsara for long. When Patsab told this to the Panditas, they said: You are very fortunate, that Pandita is the glorious Chandrakirti, he abides in the conduct of a yogi, you have really met him! They praised him unanimously. It is said that from then on, he developed a special certainty about the key points of the view. Jowoje (Atisha) also said that among a hundred people who have not entered the path, there is only one who has entered the path; among a hundred Madhyamaka proponents, there is only one Prasangika, and he gave high praise. The biography says that Patsab himself is an incarnation of Jowo Atisha. Furthermore, the teachings on Shentong view also come from the words of Tsongkhapa. The Kashmiri Pandita Sajjana said that the Buddha's first turning of the wheel of Dharma taught the Four Noble Truths, the middle turning taught no self-nature, and the final turning taught the wheel of Dharma that is well distinguished, repeating it three times.
Tibetan
སྐོར་བ་ལས་སྔ་མ་གཉིས་དངོས་བཏགས་མ་ཕྱེ་བ། ཕྱི་མ་དོན་དམ་པར་ངེས་པའི་ཚེ། དབུས་དང་མཐའ་ཕྱེ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཕྱེ་ ནས་གསུངས་ཞིང༌། ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་དང་རྒྱུད་བླ་མའི་དཔེའི་ཕྱི་མོ་ཙམ་གཡར་བ་ལ་ཡང་དཔེ་འདི་གཉིས་ནུབ་ན་བྱམས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཚོད་ཙམ་ཡིན་ཟེར་བཀའ་གནད་ཆེན་པོ་བྱུང་ཟེར་ལ། པདྨ་ལྕགས་ཀྱུའི་མིང་བཞག་པའི་བཙན་ཁ་བོ་ཆེ་རང་གི་ཟིན་ཐོ་རྙིང་པ་ཞིག་སྣང་བ་འདིས། ཕྱིས་གཞན་སྟོང་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་རྒྱ་གར་དུ་གཏན་མ་གྲགས་བོད་དུ་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་དོལ་བུ་ཕྱིན་བྱུང་ཞེས་སྒྲོག་པ་ལ་བྱ་གཏོང་དུ་མཚོན་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བུ་སྟོན་གྱི་དྲིས་ལན་ཞིག་ནའང༌། སྔོན་རྟ་ནག་པ་རིན་ཆེན་ཡེ་ཤེས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཞིག་ཡོད་པ་ཕྱིས་དོལ་བུ་བས་རྩལ་འདོན་དུ་སྐྱོང་བར་སྣང་གསུངས་པ་ལ་ཡང་ཞིབ་དཔྱོད་མཛད་འཚལ། སྦས་དོན་ཀུན་གསལ་ནི། ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའི་གནང་བ་བྱིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། དེ་ཉིད་འདུས་པའི་གླེགས་བམ་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོའི་གྲངས་བཏབ་མཛད་པའི་སྙིང་པོ་ཁོལ་ཕྱུང་ཡིན་ལ། ཚེ་དཔག་མེད་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོའི་ཁྲིད། རས་ཆུང་བས་མི་ལ་ལ་ཕུལ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྐྱེས་མཆོག་འབའ་ར་བ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་གི་བར་གཅིག་བརྒྱུད་བཀའ་རྒྱ་ཅན་ཞལ་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ངེས་ཏེ། བླ་མ་ཐ་དད་ལ་ཡང་གྲུབ་རྒྱལ་མའི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་མོད། ལྷ་གཅིག་བུམ་གཅིག་གི་མིང་ཡང་མི་གྲགས་ལ། སྐྱེས་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་འཁྲིད་ཀྱི་དབུར་སྔོན་ཆད་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་མ་གྲགས་པ་ཅེས་དང༌། གསང་བའི་རྣམ་ཐར་དུ་སྤ་དྲོ་འབྲང་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲུབ་གནས་སུ། འདི་ཉིད་ལ་ཆེད་དུ་གཏད་པའི་སྒྲུབ་པ་མཛད་དུས། དཔལ་མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་སྙན་བརྒྱུད་ཡི་གེར་བཀོད་ཅིང༌། ཁྲོམ་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་ཅེས་གླེང་ཞིང༌། ད་ལྟ་ནི་ས་ཀར་དགེ་གསུམ་གྲུབ་མཐའི་ ཞལ་འཛིན་ཇི་ལྟར་གནང་ཡང་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་འདི་ལ་མི་མཛད་མཁན་སུ་ཡང་མེད་ལ། ཚེ་དབང་ཡང་ཁྲིད་ཀྱི་གཞི་རྩ་དབང་ཆོག་ཏུ་བསྐུར་བ་ཡིན་ལ། ཁོ་བོས་ནི་དབང་ཆོག་གི་འདོན་ཆ་ཡང་ལྕེ་ཐོག་ནས་ཁྲི་ཕྲག་མང་པོའི་བསྙེན་པ་སོང་བ་ལྟར་འདུག་པས་བསྐུར་བྱའི་དབང་ཞིག་ལ་འདི་ལས་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་མི་འདུག་པའི་ཡིད་ཆེས་གདིང་ཐོབ་བོ། །སྒྲོལ་དཀར་ཇོ་བོ་རྗེའི་ལུགས་ཉིད་སྔོན་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཀའ་གདམས་པ་ཡོངས་ལ་གྲགས་པས་ཁུངས་དང་འབྲེལ
Chinese
关于周遍，如果前两种（周遍）没有区分名言和实有，后一种（周遍）确定为胜义谛时，就区分了中和边，区分了法和法性而宣说。即使只是借用了《法性分别》和《宝性论》的例子，也说如果这两部论典消失，就相当于弥勒佛逝世。据说这是非常重要的教言。以莲花铁钩命名的赞喀大师自己的旧笔记中显示，后来宣称在印度根本没有“他空”这个词，在藏地也只有全知多布来过，这简直是胡说八道。全知布顿的回答中也说，以前有黑马仁钦益西的宗派，后来似乎被多布巴发扬光大，对此也请详细考察。《密义全明》是遍主金刚萨埵赐予加持，薄伽梵母金刚亥母祈请，将彼等汇集的书本目录进行整理后提炼出的精华。无量寿成就女王的引导，是从热琼巴献给米拉日巴开始，直到圣者阿巴日瓦·嘉灿贝桑之间，是具有单传封印的口耳相传。虽然在不同的上师那里，成就女王的名目大大增加，但连“一尊本尊，一个宝瓶”的名字都没有。圣者自己的引导文中也说，以前在雪域藏地没有出现过。在秘密传记中，在帕卓昌热的修行地，专门为此进行修行时，依靠吉祥空行母秘密智慧的授记，记录了口耳相传，并为大众灌顶。现在无论是萨迦、格鲁、宁玛哪个宗派的法座持有者，没有不做这个利他事业的。长寿灌顶也是以引导为基础，在灌顶仪轨中进行。我因为灌顶仪轨的念诵，似乎已经念诵了成千上万遍，所以坚信没有比这更有加持的灌顶了。度母是阿底峡尊者的传承，以前就在所有格西噶当派中广为人知，所以渊源和关联。
English
Regarding pervasion, if the first two (pervasions) do not distinguish between nominal and real existence, and the latter (pervasion) is determined as the ultimate truth, then it is taught by distinguishing between the middle and the edge, and distinguishing between dharma and dharmata. Even if only borrowing the examples of 'Dharmata-vibheda' and 'Uttaratantra,' it is said that if these two treatises disappear, it would be equivalent to the passing away of Maitreya Buddha. It is said that this is a very important instruction. A old note of Tsenkha Bochhe, named Padma Chakyu (Lotus Hook), shows that later it was proclaimed that the term 'Zhentong' (other-empty) was never known in India, and that only Kunkhyen Dolbu came to Tibet, which is utter nonsense. In a response from Omniscient Buton, it is also said that there was previously a Sakya master Rinchen Yeshe's doctrine, which later seemed to be promoted by Dolbupa, and please examine this in detail. 'Hidden Meaning Fully Clear' is the essence extracted after the blessing was given by the all-pervading Vajrasattva, and the Bhagavati Vajravarahi prayed, and the list of the book volumes collected by them was organized. The guidance of the Immortal Accomplishment Queen is definitely a single-lineage oral transmission with a seal, starting from Rechungpa offering it to Milarepa, up to the noble Aba Rawa Gyaltsen Pal Zang. Although the names of the Accomplishment Queen have greatly increased in different gurus, even the name of 'one deity, one vase' is not mentioned. In the introduction to the noble one's own guidance, it is also said that it has never appeared in the snowy land of Tibet before. In the secret biography, in the practice place of Padro Changre, when practicing specifically for this, relying on the prophecy of the glorious Dakini Secret Wisdom, the oral transmission was recorded, and empowerment was given to a large crowd. Now, no matter which Sakya, Gelug, or Nyingma lineage holder is, there is no one who does not do this altruistic activity. The longevity empowerment is also based on the guidance and given in the empowerment ritual. I have recited the empowerment ritual seemingly tens of thousands of times, so I firmly believe that there is no empowerment more blessed than this. Tara is the tradition of Jowo Je, and was previously well known to all Geshe Kadampas, so it has origin and connection.