Tibetan
། དེར་ཆོས་རྗེ་རོང་ཆུང་བས་ཀྱང་དེའི་ཉིན་རང་སྐུ་མཚམས་གསེང་ནས་མཇལ་བ་ལ་བྱོན། གསོལ་གྲོ་ཐོན་རྗེས་རྗེའི་སྐུ་མདུན་དུ། རོང་ཆུང་སྐུ་རྐྱང་ཡུན་རིང་ཙམ་བཞུགས་ནས་ཕྱག་འབུལ་མང་པོ་དང་རྒྱུ་མཚན་འགའ་འབུལ་གྱིན་འདུག །དེར་དགོངས་ཕྱོགས་རྗེ་དཔོན་སློབ་རྣམས་བླ་བྲང་བདེ་མཆོག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས། ཇ་བུར་བཟང་བ་བྱུང༌། དེའི་ཐོ་རངས་རྒྱུན་དུ་ནམ་མཐའ་སྐྱ་ཙམ་ལ་རྗེའི་དྲུང་དུ་ཇ་ནག་སུན་རེ་ཞུ་དགོས་པ། གུ་གེ་པཎྜི་ཏ་དེ་དུས་གསོལ་དཔོན་ཡིན་པས་བྱོན་དུས་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱིས་གང་འདུག །གང་ཡིན་ཞིབ་ཏུ་གཟིགས་པས། རོང་ཆུང་པའི་གཟིམས་སྤྱིལ་ལ་འཇའི་གདུགས་བདུན་བརྩེགས་པའི་སྲོག་ཤིང་འཇའ་སྣ་ལྔ་སྦུབས་ཅན་ཞིག་གིས་བྱས་འདུག་པ་གཟིགས་པས་ཐུགས་ཧ་ལས་ནང་དུ་རྒྱུ་མཚན་ཕུལ་བས་ཅི་ཡང་མི་གསུངས། དེར་ཉི་རྩེ་ལ་རོང་ཆུང་པའི་ཉེ་གནས་དེ་ཡོང་ནས་མདངས་བསྙུང་བ་སོགས་ཅི་ཡང་མེད་ནའང༌། ད་ནང་ཞོགས་ཐུག་འདྲེན་དུ་ཕྱིན་དུས་གཤེགས་འདུག་ཞུ་ཡིན་འདུག་པ་ལ། ཁོང་ན་ནིང་ལོ་གསུམ་ཐུགས་དམ་འཕེལ་ཅིང་གནད་དུ་སོང་མཁའ་སྤྱོད་ཟང་ཐལ་ལེར་གཤེགས་པ་དེར་འདུག །ངེད་ལ་པུར་དེ་སྦྱོང་བའི་ཁུར་བབས་པས་ཞག་གསུམ་བསྡད་ནས་མེ་ཆོག་བྱེད་གསུངས། ཁོང་གི་གདུང་དེ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་རང་གིས་མ་ཧཱ་མཱ་ཡའི་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་འོད་བཞུ་གནང་བས། མེ་ཏོག་གི་ཆར་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་དབྱངས་དྲི་བཟང་གིས་ལུང་པ་ཆོད་པ་བྱུང༌། དེར་པུར་ཁང་ལ་ཕྱག་རྟགས་གནང་ནས་ཞག་བདུན་ཞལ་མ་འབྱེད་གསུང་ནས་ཡར་ལ་བྱོན། ཁོང་ རྣམ་པས་ཞག་བརྒྱད་པའི་ཉིན་མོ་པུར་ཁང་ཞལ་ཕྱེ་བས། གདུང་རུས་སེན་མོ་ཙམ་ཞིག་གམ། གདུང་ཐལ་ཐུར་མགོ་གང་མེད་པར་མཁའ་འགྲོ་མས་སྤྱན་དྲངས་འདུག །ས་ཕག་ལས་གཤེགས་སར་མཆོད་རྟེན་ཁང་བརྩེགས་ཆུང་ཆུང་ཞིག་བརྩིག་ཟེར་བ་ངེད་ཀྱིས་ཆེད་ཀྱིས་དྲིས་པས་ཤོད་མི་ཡང་མི་འདུག །ས་ཚོད་དེ་བཙལ་བས་རྗེས་ཙམ་ཡང་མ་རྙེད་དོ། །བདེ་མཆོག་བོང་ཞལ་ཅན་ནི་སྔོན་ཆད་བོད་དུ་གཏན་ནས་མ་འགྱུར་བའི་ཟབ་ཆོས་ཡ་མཚན་རྨད་བྱུང་ཡིན་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་མངའ་རིས་གློ་བོར་ལན་གསུམ་ཕེབས་པའི་རྗེས་མ་ལ་གློ་བོའི་བར་ཚིགས་ལུང་ཐུར་གྱི་སྣེ་ཚེ་གྲུམ་ཟེར་བ་ན། བླ་མ་བསམ་གཏན་འོད་ཟེར་ཟེར་བ་ཞིག་གིས། བལ་པོ་མ་ཧཱ་བོ་དྷི་ལ་བོང་ཞལ་ཅན་གྱི་དབང་གདམས་ངག་ཞུས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆག་མེད་དང་ཡི་གེ་བདུན་པ་དུང་ཕྱུར་བདུན། མཚན་བརྗོད་རྒྱ་སྐད་དུ་ཁྲི་ཚོ་བརྒྱད་སོང་བ་འཕྲལ་ཆང་ལ་འདེབས་པའི་ཕབས་འཚོང་གནང
Chinese
在那儿，法王绒琼巴也在那天从自己的闭关房出来拜见。用过午餐后，绒琼独自在法王跟前待了很久，献上许多礼物和一些理由。后来，法王师徒一行被迎请到拉章德钦（བདེ་མཆོག）。茶点很好。每天拂晓，天刚蒙蒙亮时，都要到法王处敬献一杯黑茶。古格班智达当时是侍者，他来的时候，整个天空都充满了光芒。仔细观察后，发现绒琼巴的寝室上空，出现了一把由五色虹光构成的七层彩虹伞的伞柄，他感到非常惊讶，向法王禀明了原因，但法王什么也没说。之后，在日出时分，绒琼巴的近侍前来禀报说，虽然他没有任何不适的症状，但今天早上送早饭时，发现他已经圆寂了。据说，他去年三年闭关修习，已经达到了关键时刻，以完全通透的方式前往空行净土。他说：“我承担了火化的责任，所以要待三天举行火供。”法王金刚持亲自以嘛哈嘛雅仪轨（མ་ཧཱ་མཱ་ཡའི་ཆོ་ག）火化了他的遗体，天降花雨，乐器声响，香气弥漫山谷。之后，法王赐予火葬场印记，并说七天内不要打开，然后就离开了。他们于第八天打开火葬场，只有指甲大小的骨灰，或者没有装满一勺的骨灰，被空行母迎请走了。有人说要在土猪年圆寂的地方建造一座小小的佛塔，我特意问了，但他们也不说。寻找那个地方，连痕迹也没有找到。亥母金刚橛（བདེ་མཆོག་བོང་ཞལ་ཅན་）是以前从未翻译成藏文的甚深法，是罕见而奇妙的。金刚持曾三次前往阿里古格，最后一次是在古格的巴擦隆托（བར་ཚིགས་ལུང་ཐུར）的奈策仲（སྣེ་ཚེ་གྲུམ）地方。一位名叫喇嘛桑旦伟瑟（བླ་མ་བསམ་གཏན་འོད་ཟེར་）的人，在尼泊尔的玛哈波迪（མ་ཧཱ་བོ་དྷི་）请求了亥母金刚橛的灌顶和诀窍，修习生圆次第无间断，念诵了七亿遍七字明，以及八十万遍汉译的《文殊真实名经》，并将其作为酿酒的曲药出售。
English
There, Dharma Lord Rongchungpa also came to visit that day from his retreat. After lunch, Rongchung stayed alone in front of the Lord for a long time, offering many gifts and some reasons. Later, the Lord, teacher, and students were invited to the Ladrang Dechok (བདེ་མཆོག). The tea and sugar were good. Every dawn, when the sky was just dawning, it was necessary to offer a cup of black tea to the Lord. The Guge Pandit was the attendant at that time, and when he came, the whole sky was filled with light. After observing carefully, he saw that above Rongchungpa's bedroom, there was a seven-tiered rainbow umbrella made of five-colored rainbow light as the central pillar. He was very surprised and reported the reason to the Lord, but the Lord said nothing. Later, at sunrise, Rongchungpa's attendant came and reported that although he had no symptoms of discomfort, he had passed away this morning when he went to deliver breakfast. It is said that he had been in retreat for three years last year, and had reached the crucial moment, and had gone to the realm of the Dakinis in a completely transparent manner. He said, "I have taken on the responsibility of cremation, so I will stay for three days to perform the fire puja." The Lord Vajradhara himself cremated his remains with the Mahamaya ritual (མ་ཧཱ་མཱ་ཡའི་ཆོ་ག), and a rain of flowers fell, musical instruments sounded, and fragrance filled the valley. After that, the Lord gave a mark to the cremation site and said not to open it for seven days, and then left. On the eighth day, they opened the cremation site, and only a fingernail-sized amount of ashes, or not even a spoonful of ashes, had been taken away by the Dakinis. Someone said that a small stupa should be built at the place where he passed away in the Earth-Pig year, and I specifically asked, but they would not say. Searching for that place, not even a trace was found. The Sow-Faced Heruka (བདེ་མཆོག་བོང་ཞལ་ཅན་) is a profound Dharma that has never been translated into Tibetan before, and is rare and wonderful. Vajradhara went to Ngari Guge three times, and the last time was at Netse Drung (སྣེ་ཚེ་གྲུམ) in Bartshik Lungtur (བར་ཚིགས་ལུང་ཐུར) of Guge. A person named Lama Samten Wöser (བླ་མ་བསམ་གཏན་འོད་ཟེར་) requested the initiation and instructions of the Sow-Faced Heruka at Mahabodhi in Nepal, practiced the generation and completion stages without interruption, recited seven hundred million seven-syllable mantras, and eight hundred thousand Chinese translations of the "Manjushri-Nama-Samgiti Sutra", and sold it as yeast for brewing alcohol.
Tibetan
་བའི་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་ཡོད་པ། རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བྲག་དཀར་དུ་འབོད་པ་གནང༌། དབང་གི་བསྐུར་ལུགས་ཀྱང་ངེས་དག་སློབ་པར་མཛད་རྗེས། ནངས་པར་དབང་འབུལ་རྒྱུའི་དེ་ནུབ་ཁོང་བྲོས་ནས་རོང་གཏིང་སྨད་ལྷ་ཁང་དུ་བཞུད། དེར་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་ལུང་ལ་འདིའི་རྒྱུན་ཆད་དུ་རང་ཕོངས་པས་ངེད་ལ་བསྐུར་མི་ནུས་ནའང༌། ངེད་ཀྱི་སློབ་མ་འདི་གསུམ་ལ་སྐུར་གསུང་ནས། བྱམས་གླིང་ཆོས་རྗེ་དཔལ་ལྡན་པ། གུ་གེ་པཎྜིཏ། བླ་མ་རྒྱལ་སྲས་གསུམ་ཞུ་བ་ལ་གནང་སྦྱིན་བཟང་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས་ཏེ་རྫོང་བ་མཛད་པ་ལ། ཁོང་གིས་ཀྱང་བཀའ་བཞིན་དབང་བསྐར་གཟབས་ནས། དེ་དུས་སྟ་གོན་ནང་དབང་བཤད་ལ་སྲོག་གཅོད་ནས་ལོག་ལྔའི་བར་མི་དགེ་བཅུའི་རྣམ་བཞག་ཞིབ་པ་ཞིག་གསུངས་ནས། དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ སོང་གསུང་བ་ཞིག་བྱུང༌། དེར་ཁོང་གསུམ་པོ་རྗེའི་ཞབས་དྲུང་དུ་འཁོར་དུས། དབང་སྐབས་འདིར་ཕྱག་ལེན་འདི་འདྲ་ཨི་བྱུང་སོགས་ཞིབ་དཔྱོད་གནང་བ་ལ། དྲུང་དཔལ་ལྡན་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རང་བྱུང་ཚུལ་སྙན་དུ་ཕུལ་བས་དགེས་ཤིང༌། གུ་གེ་པཎྜི་ཏས། བདག་གིས་ནི་བསྟོད་པ་ཤ་ལོ་ཀ་གཅིག་ཕུལ་ཞུས་པས། དེ་ག་རེ་གསུང་བ་ལ། དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །མི་དགེ་བཅུ་ཡི་རྣམ་གཞག་ལེགས་གསུངས་ནས། །དལ་འབྱོར་ཆོས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་སོང་ཞེས་གསུངས། །མཁྱེན་རབ་མཐར་ཕྱིན་ཁྱེད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞུས་པས། དཔོན་སློབ་ཡོས་བཞེད་མོ་ཤོར་ཟེར་ལ། བླ་མ་གཉིས་ནས་མ་འཕེལ། །གུ་གེ་པཎྜི་ཏས་གློ་བོ་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། ཆོས་རྗེ་ནམ་མཁའ་བསྟན་པ་ལ་གནང་བའི་གཉིས་ཀས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བའི་རྒྱུན་ད་ལྟ་ཡང་མ་ཆད་པ་འདི་ཡིན་ལ། གུ་གེ་པཎྜི་ཏས་མངོན་དཀྱིལ་ཡང་ཡི་གེར་འགོད་པར་མཛད་པའི་ཞབས་སུ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བྱིན་རླབས་གྲུབ་རིགས་ཀྱི། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་མ་ཧཱ་བོ་དྷཱིའི་སྲས། །སྦས་པའི་གྲུབ་ཆེན་བསམ་གཏན་འོད་ཟེར་གྱི། །གསུང་གི་རྒྱུན་དང་ཞེས་འབྱུང་ལ་འདིའི་རྫོགས་རིམ་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང༌། ཨ་བྷི་དྷ་ནའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་དང༌། གདན་བཞིའི་བོད་གདོང་ཀླུ་དབང་འཁྱིལ་པ་མེ་འབར་གྱི་གཏུམ་མོའི་བཤད་ཚོད་འཁྲུལ་མེད་ཡིན་པས། ཆོས་དེ་རྒྱ་བལ་གྱི་པཎྜི་ཏ་རང་ལ་ཐུག་སྣང་ངོ་ཞེས་ཀྱང་གསུང་ཟེར། མངྒ་ལཾ། དགེའོ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་བརྒྱད་པ། ཁྲིད་བརྒྱའི་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས།
Chinese
有一位隐秘的瑜伽士，持金刚者（རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་）赐名为扎嘎尔。在确定无误地学习了灌顶之法后，本打算第二天早上接受灌顶，当晚他却逃走，前往绒定麦拉康。在那里，持金刚者说：“因为我贫穷，无法授予此传承，但可以授予我的这三位弟子。”于是将嘉木林法王贝丹巴、古格班智达、喇嘛嘉赛三人送走，并给予了无法想象的丰厚赠予。他们也如教奉行，谨慎地给予灌顶。当时，在准备阶段的灌顶讲解中，详细讲述了从杀生到邪见的十不善业，并说已经用掉了十八暇满之法。后来，这三位回到上师座前，上师详细询问了灌顶时是否进行了这样的仪轨等情况。仲贝丹巴如实禀告了发生的情况，上师非常高兴。古格班智达说：“我献上了一首赞颂诗。”上师问：“说了些什么？”古格班智达回答说：“尊贵的根本上师，您详细讲述了十不善业，并说已经用掉了十八暇满之法。智慧圆满的您，我向您祈祷。”上师说：“师徒二人都像兔子一样胆小。”两位喇嘛没有再说什么。古格班智达传给洛沃堪仁波切和法王南喀丹巴的传承，由他们二人广为弘扬，至今未断绝。古格班智达还著录了《胜乐金刚坛城》。书末写道：“金刚亥母加持成就种姓的转轮王玛哈菩提之子，隐秘大成就者三丹沃热的语传承。”据说，此传承的圆满次第微细脉轮瑜伽，与《阿毗达摩经》的词句，以及噶当派的博东鲁旺吉巴梅巴尔的拙火讲解毫无二致，此法似乎直接来源于印度和尼泊尔的班智达。吉祥圆满！善哉！ 《窍诀藏》第十八函，百法传承历史。
English
There was a hidden yogi, who was given the name Drakkar by Vajradhara. After learning the method of empowerment with certainty, he was supposed to receive the empowerment the next morning, but that night he fled and went to Rongting Melhakhang. There, Vajradhara said, "Because I am poor, I cannot bestow this lineage, but I can bestow it on these three disciples of mine." So he sent away Jamyangling Dharma Lord Peldenpa, Gugé Paṇḍita, and Lama Gyalsé, and gave them unimaginable generous gifts. They also followed the instructions and carefully gave the empowerment. At that time, in the empowerment explanation during the preparation stage, he explained in detail the ten non-virtuous actions from killing to wrong views, and said that eighteen leisures and endowments had been used up. Later, when the three of them returned to the master's presence, the master inquired in detail whether such rituals had been performed during the empowerment. Drung Peldenpa reported the events as they had happened, and the master was very pleased. Gugé Paṇḍita said, "I offered a verse of praise." The master asked, "What did you say?" Gugé Paṇḍita replied, "Precious and glorious root guru, you have explained the ten non-virtuous actions in detail, and said that eighteen leisures and endowments have been used up. Perfect in wisdom, I pray to you." The master said, "The teacher and disciple are both as timid as rabbits." The two lamas said nothing more. The lineage that Gugé Paṇḍita gave to Lowo Khen Rinpoche and Dharma Lord Namkha Tänpa was widely propagated by them, and this lineage has not been interrupted to this day. Gugé Paṇḍita also wrote down the Śrīcakrasaṃvara Maṇḍala. At the end of the book, it is written: "The speech lineage of Samten Özer, the hidden great accomplished one, son of Mahabodhi, the Chakravartin of the Vajravārāhī blessed accomplishment lineage." It is said that the completion stage subtle channel yoga of this lineage is in perfect accordance with the words of the Abhidharma Sutra, and the explanation of tummo by Bodong Luyang Khyilpa Mebar of the Kadampa tradition, so this Dharma seems to have come directly from the paṇḍitas of India and Nepal. Maṅgalaṃ. Goodness! The Eighteenth Volume of the Treasury of Instructions, History of the Lineage of a Hundred Instructions.