Tibetan
སྐུ་ལ་མཚོན་ཕུལ་ནས་ཞག་བཅུ་གཅིག་ནས་གཤེགས་པས་རྒྱལ་ཁམས་ཀུན་དུ་གཉན་པའི་བརྡར་བཞག་པར་གདའ། ད་ལྟ་ནི་མར་དོ་ནས་ཅོག་རོ་ལ་བརྒྱུད་བའི་རིམ་བཞིའི་རྒྱུན་ནི་མེད་ལ་ཅོག་རོས་མཛད་པའི་དཔེ་ནི་མ་ནུབ་པར་བཞུགས་སོ། །བདེ་མཆོག་དཀར་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ། ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་ཁྱད་ཆོས་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བཞིའི་ནང་ནས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི། རྒྱ་གར་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡ་ཀ་ར། ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཤ༌། པཎྜི་ཏ་བི་བྷཱུ་ཏི་ཙནྡྲ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་རང་ལ་དངོས་སུ་གནང་བ་ཡིན་ངེས་གསུངས་ཤིང༌། སྔོན་ཚོགས་སྡེ་བཞིའི་མཁན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་གྱི་མཐིལ་ཡིན། ཕྱིས་རོང་སྟོན་ཤེས་བྱ་ཀུན་རིག་ཐུགས་སོང་ནས་ངོར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བདེ་མཆོག་དཀར་པོ་ཞུ་བ་ལ་འབྱོན་པའི་ཞུ་ཡིག་ད་ལྟ་ཡང་ངོར་གྱི་རྟེན་སྒམ་ན་ཡོད། གསན་ཐུབ་པ་ཞིག་ནི་མ་བྱུང་འདུག །རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་ཁྲིད་རིམ་ཟབ་མོ་མཐར་ཐུག་ལྷག་པར་དཀོན་ཞིང༌། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་ཁྲིད་གསུང་དུས་དཔོན་སློབ་ཞལ་སྟོན་ཕྱོགས་ཉི་ཚོད་ཚུན་སོར་གང་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་གནང་ཟེར། མ་ཧཱ་མཱ་ཡའི་ཁྲིད། འདིར་བྲིས་པའི་ཚིག་དང་བརྒྱུད་པ་རྔོག་ ལུགས་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། འདི་བུ་སྟོན་གྱིས་ཀྱང་ཞུས་གཏན་ནས་མ་རྙེད་པར་ཕྱིས་འཕྱི་མོ་ནས་འཇམ་སྐྱ་ནམ་མཁའ་དཔལ་ལྡན་ལས་གསན་སྐད། བུ་ལ་ཁྱུང་པོ་ལྷས་པས། དེ་ལ་བླ་མ་བཀྲ་ཤིས་རིན་ཆེན། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསན། ཕྱིས་དོར་དགོན་གསར་ཐེབས་ནས་ལོ་འགའ་ཡར་སོང་སྐབས། རོང་ཆུང་ཤེས་རབ་དཔལ་ལྡན་པར་གྲགས་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཞབས་གཏད་བྱོན་ནས། དེད་དང་ཆོས་རྗེ་རོང་པོ་གཉིས་སྐྱེ་ཡུལ་ཡང་གཅིག །བསླབ་སྦྱངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་ཡང་མཁས་ཁྱད་ཙམ་མེད་ནའང༌། གཟུགས་ལ་དཔག་ཁོང་ལ་རོང་ཆེན་ང་ལ་རོང་ཆུང་དུ་གྲགས། དེད་སྔར་མཚན་ཉིད་རང་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་གཅིག་ཐོས་མ་མྱང༌། ད་རྒས་ཁ་འཆི་བས་གཏུགས། བཤད་ཉན་ལ་ཡང་སྐྱོ་བ་སྐྱེས། ཚེ་ཞབས་འདིར་ཉམས་ལེན་ཅིག་བྱེད་སྙམ་པ་ཡིན་པས། བླ་མ་ཁྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་བདག་པོར་འདུག་པས། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང༌། གྲོལ་བྱེད་ལམ། རྒྱབ་བརྟེན་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ཡོད་པ་ཞིག་ལ་ངས་སྔར་སྔགས་ལ་མ་སྦྱངས་པས། ཉུང་ལ་འདུས་པ། གོ་སླ་ལ་ཁྱེར་བདེ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་ཞུ་གསུངས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གསུང་ནས་དེ་ལྟར་ན་སྔོན་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པས་བཀའ་གདམ
Chinese
因为献身于身体，十一日后逝世，所以在全国范围内被视为瘟疫的象征。现在从玛多到觉若的四次第传承已经断绝，但觉若所著的典籍依然保存完好。依靠胜乐金刚白尊成就菩提。喀什米尔班智达释迦师利的四种殊胜教法中最为殊胜的这个，虽然与印度学师阿巴亚卡拉、觉沃钦波阿底峡、班智达比布底旃陀罗等人的说法不一致，但金刚亥母说这肯定是她亲自赐予喀什米尔大班智达的。以前是四僧团所有堪布的意修之精华。后来荣敦智识昆里心中想去俄尔向金刚持求胜乐金刚白尊，求法信现在还在俄尔的圣物箱里。但没有出现能够听闻的人。四金刚座的甚深口诀极其稀有，据说布敦仁波切讲授口诀时，师徒见面，从太阳的影子到手指的长度，都分毫不差地传授。大幻化网的口诀。这里所写的词句和传承只是俄的传承。布敦也曾寻访，但始终没有找到，后来从迟莫的蒋嘉南喀华旦处听闻。布传给了琼波拉萨，琼波拉萨传给了喇嘛扎西仁钦，扎西仁钦传给了金刚持。后来在朵寺新建后几年，荣琼喜饶华旦，即著名的大学者，前来拜访。德和法王荣波两人出生地相同，学习的功德也几乎没有差别，但因为身材，他被称为荣钦，我被称为荣琼。德以前只学过因明，没有听过任何密法的法门。现在老了，死期临近，对讲经听法也感到厌倦。想在这里修习一下，所以说：“喇嘛您是续部的拥有者，请您传授一个密宗的成熟灌顶、解脱道、以及有可靠依据的续部讲解，因为我以前没有学过密法，所以请您传授一个简短而精要、容易理解和掌握的法门。”金刚持说，如果是这样，那么就传授前行护法法王帕巴的噶当
English
Because he dedicated himself to his body and passed away eleven days later, it was regarded as a symbol of pestilence throughout the country. Now, the four-step transmission from Mardo to Chokro has been cut off, but the scriptures written by Chokro are still well preserved. Achieving enlightenment by relying on the White Heruka Chakrasamvara. This, the most excellent of the four special teachings of the Kashmiri Pandit Shakya Shri, although it does not agree with the teachings of the Indian scholar Abhayakara, Jowo Chenpo Atisha, and Pandit Vibhutichandra, Vajravarahi said that it must have been personally given to the Kashmiri Mahapandita. In the past, it was the essence of the mind practice of all the Khenpos of the four Sanghas. Later, Rongton Sheja Kunrig thought of going to Ngor to request White Heruka Chakrasamvara from Vajradhara, and the letter of request is still in the reliquary of Ngor. But no one who could hear it appeared. The profound instructions of the four Vajra Seats are extremely rare, and it is said that when Buton Rinpoche gave the instructions, the master and disciples met, and from the shadow of the sun to the length of a finger, they were transmitted without any difference. The instructions of the Mahamaya. The words and transmission written here are only of the Ngok tradition. Buton also searched for this, but never found it, and later heard it from Jangchub Namkha Palden of Chimo. Bu transmitted it to Khyungo Lhase, Khyungo Lhase transmitted it to Lama Tashi Rinchen, and Tashi Rinchen transmitted it to Vajradhara. Later, a few years after the new Dor Monastery was built, Rongchung Sherab Palden, the famous great scholar, came to visit. Dhe and Dharma Lord Rongpo were born in the same place, and their merits of learning were almost the same, but because of their stature, he was called Rongchen and I was called Rongchung. Dhe had only studied Hetu-vidya before, and had never heard any tantric teachings. Now that he is old and death is approaching, he is also tired of lecturing and listening to the Dharma. He wanted to practice here, so he said, "Lama, you are the master of the Tantras, please give me a mature initiation of secret mantra, a path of liberation, and an explanation of the Tantra that has a reliable basis, because I have never studied secret mantra before, so please give me a short and essential, easy to understand and master Dharma." Vajradhara said, "If so, then I will transmit the Kadam of the preliminary protector Dharma King Phagpa."
Tibetan
ས་པ་ནམ་མཁའ་འབུམ་མཁའ་སྤྱོད་ལ་བཏང་བའི་ཆོས་འདི་འབུལ་གསུངས། བདེ་མཆོག་མ་ཧཱ་མཱ་ཡའི་དབང་ཁྲིད་ལྷོ་མཁར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཊཱིཀྐའི་སྟེང་ནས་བཤད་ཚོམ་གནང་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་ཙམ་བཞུགས། རོང་ཆུང་པ་ཡང་ཐུགས་མཉེས་པ་མཆོག་ཏུ་འཁྲུངས་ནས་སླར་ལོག་ཅིང་དེ་ཕྱིན་ཁོང་གིས་ནུབ་ཆོས་ལུང་གི་བདེ་མཆོག་གཟིམས་ཁང་དུ་གྲགས་པའི་བླ་བྲང་དེའི་ཞབས་ཀྱི་སྤྱིལ་དུ་ཞིག་ཏུ་ས་སྡེ་བཙུགས་ནས་གཞན་རྐྱེན་གང་ཡང་མེད་པའི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་པའི་རྣམ་ ཐར་བསྐྱངས་ནས་ལོ་གསུམ་ཙམ་སོང་སྐབས། གཞིས་ཀ་རིན་སྤུངས་སུ་དྲུང་ཆེན་ནོར་བཟང་པ་བཞུགས་པའི་གཟིམས་ཆུང་གི་སྟེང་བྱ་རྒོད་བབས། མོ་རྩིས་པ་སོགས་ཡོས་ད་ལོ་ངན་དོག་ཆེ་སྐུ་རིམ་སོགས་གང་གིས་མི་བཟློག་དྲུང་ཆེན་གཤེགས་ངེས་ཡིན་ཟེར་བའི་ལུང་བསྟན་དང༌། རོང་ཕྱོགས་དང་ཤོང་ཕྱོགས་ཀྱི་བླ་མ་ཆང་ཆུང་མང་པོར་ཀྱང༌། རྨི་ལྟས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱུང་ཟེར་ཆལ་མ་ཆོལ་མར་གྲགས་པས། དྲུང་ཆེན་ནོར་བཟང་པ་ཡང་ཐུགས་མུག །ད་སྟེ་འཆི་ངེས་ཕྱིན་སྔར་སྡེ་སྲིད་ལ་བརྟེན་པའི་སྡིག་པ་ཚབས་ཆེན་བསགས་འགྲོ་ས་དམྱལ་བ་མིན་པ་མེད་པས། དེ་ལ་གསང་སྔགས་ཤེས་པའི་བླ་མ་ཞིག་ལས་ཀུན་རིག་གི་དབང་ཁ་ཡར་དབུགས་ཀྱི་འགྱུ་བ་མ་ཆད་གོང་དུ་ཉན་པ་ལས་ཐབས་མི་འདུག་ཅིང༌། གསང་སྔགས་ཕྱག་ལེན་གྱིས་མཐའ་བརྒྱན་པ། ད་ལྟ་གཙང་ཕྱོགས་ན་ངོར་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས་མེད་པས། ཁོང་སྤྱན་འདྲེན་གསུང༌། རྒྱུ་མཚན་ཞུ་ཡིག་ཏུ་བཀོད་པའི་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་སླེབས་བྱུང༌། དེ་དུས་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལམ་འབྲས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་གྲོལ། སེམས་བསྐྱེད་གནང་བའི་ཉིན་ཡིན། དེར་ཁང་ཚན་སོ་སོའི་ཤེས་ལྡན་ཚོགས་ནས། ད་རེས་ཕེབས་པ་གཏན་ནས་མི་ལེགས་ཤིང༌། ཆོས་སྒང་ཡིན་པས་མཛད་དཀའ་ཡང་མི་ཡོང་ཞུས་ཀྱང༌། དྲུང་ཆེན་མི་གཤེགས་ངེས་པའི་ཁག་ལོངས་པས་སློབ་དཔོན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་པས་ངོས་མ་སླེབས་པར། ཆོས་པ་རྣམས་ལ་བདག་མེད་མའི་དབང་རྡུལ་ཚོན་མ་ཞིག་བསྐུར་རྗེས་ཁྲིའི་མདུན་དུ་འབོལ་གྲུམ་ཞིག་ལ་བཞུགས་ལ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ལ་རྒྱས་བཤད་མཛོད་གསུངས་ཆིབས་ཁ་ཤར་ལ་བསྒྱུར་ནས་ཕེབས། རིན་སྤུངས་སུ་དྲུང་ཆེན་ལ་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་དང་འབྲེལ་བར་ཛེ་ཏཱ་རིའི་རྒྱ་གཞུང་ ནང་ལྟར་འཆི་བསླུ་རྒྱས་པ་ཞིག་གནང་བས། དེ་ལོའི་བར་ཆད་སེལ་ཞིང༌། དེ་ནས་ཀྱང་ལོ་སྐོར་ཙམ་བཞུགས་ཟེར། དེར་ཡར་ལམ་ནུབ་ཆོས་ལུང་དུ་ཕེབས་པའི་གསོལ་གྲོ་བྱེ་ཐང་གི་གོང་ཙམ་དར་ཐབ་བཏགས་ནས་བྱུང༌
Chinese
说要供奉将萨巴南喀崩送往空行净土的这部法。讲授吉祥胜乐大幻化网的灌顶引导，在洛喀多杰宁布的释论之上，做了约十一个月的讲说。绒琼巴也非常欢喜，再次返回，之后他便在被称为西曲隆的胜乐宫殿下方的茅棚里，建立了一处修行地，树立了没有任何外缘的修行幢幡，守护着这样的行传，过了三年左右的时候。日喀则仁蚌宗（日喀则市仁布县）的宗本诺桑巴居住的寝宫上方落了一只秃鹫。占卜师等说今年是兔年，有大凶之兆，无论做什么样的法事都无法避免，宗本必定会去世的预言。而且，荣地和香地的许多小喇嘛们，在梦兆中也出现了同样的情况，传言纷纷。宗本诺桑巴也非常沮丧。心想如果注定要死，那么以前依靠第司（旧西藏噶厦政府的执政官）积累了严重的罪孽，死后肯定会堕入地狱。因此，必须在断气之前，从一位精通密法的上师那里听闻昆瑞的灌顶，除此之外别无他法。而且，现在在后藏地区，除了俄尔巴多杰羌之外，没有其他精通密法实修的人了。所以说要迎请他。将记载着理由的请柬送到了埃旺曲登。当时，是杰多杰羌开解道果的三现分，给予菩提心的日子。在那里，各个康村的智者们聚集在一起说，这次前去肯定不好，而且因为是寺庙，所以很难成事。但是，因为宗本肯定会去世的说法甚嚣尘上，所以上师衮却坚赞在没有到达之前，给僧人们授予了无我母的彩粉灌顶之后，坐在法座前的一个垫子上，开示了轮涅无别，然后才动身向东出发。在仁蚌，为了宗本，按照杰达日的仪轨，做了广大的息灾延寿仪轨，消除了当年的障碍。据说之后又住了一年左右。之后，返回西曲隆的时候，在亚隆，像在荒地上一样，搭起了帐篷来迎接。
English
It is said that this Dharma, which sends Sapa Namkha Bum to the pure land of the Dakinis, should be offered. He gave the empowerment and guidance of the Hevajra Mahamaya, and gave teachings on the commentary of Lhokar Dorje Nyingpo for about eleven months. Rongchungpa was also very pleased and returned again. After that, he established a practice site in a hut below the palace known as the Hevajra Palace of Nubcholung, and raised the banner of practice without any external conditions, maintaining such a biography. After about three years, a vulture landed on the chamber where the Dzongchen Norsangpa of the Rinbung Dzong (Rinbu County, Shigatse City) resided. Diviners and others said that this year is the Year of the Rabbit, with great ominous signs. No matter what kind of rituals are performed, it cannot be avoided, and the Dzongchen will surely pass away. Moreover, many small lamas in Rong and Shang also had the same dreams, and rumors spread. Dzongchen Norsangpa was also very frustrated. Thinking that if he was destined to die, then he had accumulated serious sins by relying on the Desi (the ruler of the old Tibetan government) in the past, and he would definitely fall into hell after death. Therefore, it is necessary to hear the Kunrig empowerment from a master who is proficient in tantra before his breath is cut off, and there is no other way. Moreover, in Tsang province now, there is no one else who is proficient in tantric practice except Ngorpa Dorje Chang. So he said to invite him. The invitation letter stating the reasons was sent to Ewam Choden. At that time, it was the day when Je Dorje Chang unlocked the three appearances of the Path and Fruit and gave rise to Bodhicitta. There, the wise men of each Khangtsen gathered together and said that it would definitely not be good to go this time, and because it was a monastery, it would be difficult to accomplish anything. However, because the rumor that the Dzongchen would surely pass away was rampant, Khenpo Konchok Gyaltsen gave the monks the colored powder empowerment of Anatma before arriving, and then sat on a cushion in front of the throne, expounding the inseparability of Samsara and Nirvana, and then set off eastward. In Rinbung, for the Dzongchen, according to the ritual of Jetari, a vast life-extending ritual was performed, eliminating the obstacles of that year. It is said that he stayed for about a year after that. Later, when returning to Nubcholung, in Yarlung, tents were set up to welcome him, just like in a wasteland.