Tibetan
འབྱོར་གུང་བསྒྲིགས་ནས་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱབ་ཤ་ཅན་ཞིག་མཛད། ཡབ་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་ནི་ནཱ་རོ་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་ཡིན་ཅེས་རྗེ་བཙུན་གྲགས་རྒྱལ་གསུང་ཞིང༌། ལྟོས་གཞི་ཡབ་ལ་བཞག་ངོས་ལྟོས་ཆོས་ཡུམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཡུམ་གྱི་རྩ་དབུ་མའི་ཁྲིད་ལ་མུས་ཕྱོགས་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཕག་མོ་མཁའ་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྩ་དབུ་མ་ཟེར་བ་ནི་རྐང་གྲངས་སྟོན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། འདི་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་སྟོན་པ་མིན་ལ། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ལ་རྩ་དབུ་མ་སྦྱོར་བ་དཔལ་ལྡན་བླ་མས་ཆོས་རྗེ་གཟུངས་པ་ལ་གནང་བའི་རང་བཟོ་ཡིན་ཟེར་ཞིང་རང་ལུགས་མན་ངག་གཅེས་བསྡུས་ནང་གི་ཕུལླ་ཧ་རིའི་གདམས་པའོ། །ཅེས་པ་དང༌། རྩ་གསུམ་ལུས་འགོད་གཉིས་བསྲེས་ནས་འཆད་མོད། རྗེ་བཙུན་གྱི་དཀར་ཆག་ཏུ་ཡང་མཁའ་སྤྱོད་དབུ་ མ་ལ་སོགས། ཞེས་དང༌། རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས། བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་མོ་མཁའ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྫོགས་རིམ་དབུ་མའི་རྣལ་འབྱོར། ཅེས་རྒྱུན་དུ་འདོན་པ་ཁུངས་བྲལ་དང༌། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པས་བྲག་ཕུག་པ་ལས་རྩ་དབུ་མ་གསན་དུས་ཞག་བདུན་ལ་གཏུམ་མོའི་ནུས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཚུལ་ལོ་ཆེན་བྱང་རྩེས་མཛད་པའི་རྣམ་ཐར་དུ་འབྱུང་བས་ལེགས་པར་སོམས་ཤིག །དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ལ་སྔོན་འགྲོའི་བྱིན་རླབས་གཏན་ནས་མི་ཐོབ་པའི་རྒྱས་བཤད་བཙོང་ཁ་པས་མཛད་འདུག་ལ། སྒྲ་པ་ཤེས་རིན་པས་ཀྱང་དགོངས་དཔྱད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་སྦྱོར་བ་གནང་འདུག །རང་ལུགས་ནི། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པའི་ཞབས་ཀྱི་གསུང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་པས་བླ་བ་ཅོལ་རྗེས་འདེད་ག་ལ་བགྱིད་ལ། འཕགས་པས་མཛད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ཡང་ཡོད་མོད། འདིར་ཚོགས་སྒོམ་པའི་ཡི་གེ་ཇི་ལྟ་བར་བྲིས་ཏེ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་སྤྱན་སྔར་ཚོགས་སྒོམ་པས་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་སྐྱོང་དུས། རྒྱུ་བ་ངེས་པ་དང་རྣམ་པ་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པའི་མྱང་ཁྲིད་ཡིན་པས་རྩིས་སུ་བྱེད་ལགས། འདི་ཇི་ལྟ་བའི་ཞང་མདོ་སྡེ་དཔལ་གྱི་ཟིན་ཐོ་ཡང་སྣང་ངོ༌། །ནག་པོ་རིམ་བཞི་མལ་ལོ་པུ་ཧྲང་ལོ་ཆུང་མར་དོ་གསུམ་སྤྱི་བབས་འདྲ་བ་ལ་ཕྱིས་གཏུམ་མོ་ལམ་རྫོགས་ནང་བཞིན་བྲིས་པ་དང༌། གུང་རུ་སོགས་ཀྱིས་རིམ་བཞི་སྤྱིར་བསྟན། དཔྱིད་ཐིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཆད་ཅེས་པའི་ས་དཔྱད་མཛད་ནས། དཔྱིད་ཐིག་གི་མཚན་གཞི་འཁོར་ལོ་གཉིས་མ་ཞིག་སྟོན་པ་ནི་གསུང་བགྲོས་འཆུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔྱིད་ཐིག་རྒྱ་གཞུང་ན་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྒྱས་བཤད་ཁོ་ན་བྱུང་བས་ཤེས་ལ། རིམ་བཞི་ལམ་སློང་ཡང
Chinese
聚集财富后，做了一个秘密集会的后盾。至尊扎巴坚赞说：父亲的命脉是那若巴的心髓。从穆氏的角度来看，依赖于父亲，并将视角应用于法母的法母命脉的指导。生起次第是金刚亥母空行，圆满次第被称为命脉，这仅仅是列举数字。这两者并非旨在结合。有人说，将那若空行与命脉结合，是吉祥上师赐予法主宗巴的自创之法，是自宗口诀精要中的普拉哈里的教诲。据说将三脉与身安置混合讲解。至尊的目录中也有空行中脉等。至尊金刚持说：甚深生起次第空行瑜伽，以及圆满次第中脉瑜伽。经常念诵这些是毫无根据的。吉祥上师在从扎普巴处听闻命脉时，七天内完成了拙火的能力，这是洛钦绛孜所作传记中记载的，请仔细思考。宗喀巴对五股金刚铃的指导中，根本无法获得前行加持的详细解释。扎巴西仁也给予了思考的加持灌顶结合。自宗的观点是：坚信至尊扎巴的足迹之语就是金刚持的教言，怎么会追随拉瓦觉呢？虽然也有圣者所作的指导书，但在此就像写聚会修行者的文字一样，在萨迦班智达面前，聚会修行者进行五次第指导时，因为是获得了原因确定和形象清晰的禅定的体验指导，所以才重视。香多德巴的笔记也记载了这些。黑教四次第与玛尔巴、布琼、洛琼玛尔多的三种共同基础相似，后来像拙火道圆满一样书写。贡汝等人普遍宣讲四次第，并作了《春滴分别讲解》的地点考察，展示了一个春滴的基础——双轮，这是言语讨论的错误，因为春滴在汉文文献中只有四轮的详细解释。四次第也是道路。
English
Having gathered wealth, he made a backing for the secret assembly. Jetsun Drakpa Gyaltsen said, "The father's vital channel is the heart essence of Naropa." From the perspective of Mus, relying on the father and applying the perspective to the Dharma mother, the instruction on the Dharma mother's vital channel. The generation stage is Vajravarahi Khechara, and the completion stage is called the vital channel, which is merely enumerating numbers. These two are not meant to be combined. It is said that combining Naropa Khechara with the vital channel is a self-made method given by the glorious master to Dharma Lord Tsongpa, and it is the teaching of Pulla Hari in the essence of one's own tradition's oral instructions. It is said that the three channels are mixed with the body placement and explained. In the Jetsun's catalog, there are also Khechara Madhyamaka, etc. The Lord Vajradhara said, "The profound generation stage Khechara Yoga, and the completion stage Madhyamaka Yoga." Regularly reciting these is unfounded. When the glorious and venerable master heard the vital channel from Drakphukpa, he completed the power of tummo in seven days, as recorded in the biography by Lochen Jangtse, so please think carefully. Tsongkhapa has made a detailed explanation in the instruction of the five-stringed bell, in which the preliminary blessings are never obtained. Drapa Sherin also gave the empowerment combining the blessings of contemplation. The view of one's own tradition is: Believing that the words of the feet of Jetsun Drakpa are the teachings of Vajradhara, how could one follow Lhawa Chol? Although there are also instruction manuals made by the noble ones, here it is written like the words of a gathering practitioner, and in front of Sakya Pandita, when the gathering practitioner conducts the five-stage instruction, it is valued because it is an experiential instruction that has obtained the samadhi of certainty of cause and clarity of appearance. The notes of Shang Todepa also record these. The four stages of the Black Teachings are similar to the three common foundations of Marpa, Buchung, and Lochung Marto, and later they were written like the completion of the tummo path. Gungru and others generally taught the four stages and made a location examination of "Separate Explanation of Spring Drop," showing a basis of Spring Drop—a two-wheeled one, which is a mistake in verbal discussion, because the Spring Drop only has detailed explanations of four wheels in Chinese literature. The four stages are also the path.
Tibetan
༌། དམར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་པུ་རོང་ལོ་ཆུང་གི་གསུང་རྒྱུན་བྲིས་པ། ཅོག་རོ་ཆོས་རྒྱལ་བས་མར་པ་དོ་པའི་གསུང་བགྲོས་ ཇི་ལྟ་བའི་ཟིན་ཐོ། རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་རིམ་བཞི་ལམ་སློང་གསུམ་ཞུ་དག་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་ནི་ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ཏུ་ཁུངས་མཐུན་པའི་ཡིད་ཆེས་ཡིན་གསུང་ངོ༌། །དེང་སང་ས་སྐྱ་པའི་དགེ་བཤེས་ཆོས་ཉམས་ཆེ་ཆེ་ཀུན་ནག་པོ་རིམ་བཞི་གཉན་ཆ་ཆེ་ཟེར་འཇིགས་འཇིགས་སྒྲོག་པ་ཅིག་ཡོད་ནའང༌། ས་སྐྱ་པ་ལ་ནག་པོ་རིམ་བཞི་ལ་གཉན་ཆ་ཆེ་བ་བྱུང་བའི་མཚན་གཞི་འདི་ཡིན་ནི་མི་འདུག །ཡོངས་སུ་གཉན་ཆ་ཆེ་བར་གྲགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྔོན་ཅོག་རོ་ཆོས་རྒྱལ་བས་ཁམས་ནས་བྱོན་དུས་ཕ་མ་ཕུ་ནུ་ཡུལ་མི་འབྲེལ་ཡོད་ཀུན་གྱིས་གསེར་མང་པོ་བསྐུར། ལྷག་པར་མ་དེས་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་གཡུའི་ཕྲ་ཡོད་པ་ཞིག་ཆོས་རྒྱགས་ལ་ཆེད་ཀྱི་བསྐུར་ནས། དབུས་གཙང་ལ་བྱོན། ཡར་འབྲོག་ཏུ་ཡུན་རིང་བཞུགས། མར་དོ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་དབུ་སྔས་སྦྲེལ་ཏེ། བདེ་མཆོག་དང་འབྲེལ་བའི་རྒྱུད་མན་ངག་མ་ལུས་པ་གསན། རྒྱུད་ལ་མར་དོའི་གསུང་བཞིན་བཤད་ཊཱིཀ་ཀྱང་མཛད། འདི་ལ་ཕྱིས་བུ་སྟོན་གྱིས་བོད་དུ་བྱུང་བའི་བདེ་མཆོག་གི་ཊཱིཀྐ་ཅིག་ལ་འདི་བཟང་གསུང་བསྔགས་པ་དཔག་མེད་གནང་ཞིང༌། རྗེ་བཙོང་ཁ་པའི་ཊཱིཀྐ་ཡང་འདིའི་འཇེབ་བཤུས་ཡིན། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱིས་ཐུགས་ཚིམ་པའི་སྐབས། མར་དོའི་སྲས་ཇོ་སྲས་ནམ་མཁའ་འོད་བྱ་བས་ཅོག་རོའི་ཕྱག་གི་གསེར་ཐུར་དེ་གཟིགས་པས་ཐུགས་སོང་ནས། ཅོག་རོ་ལ་ཁྱོད་དག་གདམས་ངག་གིས་སེམས་ཚིམས་འདུག་སྟེ། གདམས་པའི་སྙིང་པོ་རིམ་བཞི་ལག་ཏུ་ལེན་པའི་དམར་ཁྲིད་དེ་མ་ཐོབ་འདུག་པ། བླ་མ་ལ་གསེར་ཐུར་འདི་ཕུལ་ལ་ཞུས་གསུངས་པས། ཅོག་རོས་ཚོགས་འཁོར་བཟང་བ་ཅིག་བཤམས་པའི་སྟེང་དུ་གསེར་ཐུར་གཡུ་ཕྲ་མ་དེ་ཕུལ་ནས་རིམ་བཞི་ལམ་སློང་དགོས་ཞུས་པས། མར་པ་དོ་པ་བཞུགས་ཁྲིའི་སྟེང་ནས་སྐུ་འཕར་ཏེ། ཆོས་ འདིའི་མིང་ཐོས་པ་སུ་ཡང་མེད་པ་ལ་ཁྱོད་ལ་སུས་བཤད་གསུང༌། ཅོག་རོས་བདག་ལ་ཇོ་སྲས་ཀྱིས་གསུངས་ཞུས་པས། ཇོ་སྲས་ལ་སྤྱན་སྡང་མིག་ཏུ་གཟིགས་ནས། རྐམ་ཆགས་ཅན་ཁྱོད་སྲོག་པ་རྩ་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་ལས་བྱས་པ་ཡིན་ནམ། ད་ཚེ་ཞབས་བཅད་ཟིན་ཀྱང་ཕྱིས་གདམས་པའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་འདུག་གསུངས་ནས་གནང༌། གསུངས་རྗེས་ཁོ་ན་ལ་མར་དོ་ལོ་ཙཱ་བ་གཤེགས། དེའི་གཤེགས་རྫོངས་སྒྲུབ་ཆེད། སྲས་ཀྱིས་ཀླུབས་སུ་བྱོན་པས་ཆོམ་པོས་མཚན་བརྡུངས་བྱས་
Chinese
玛尔秋吉坚赞写了普绒洛琼的口头传承，觉若·曲杰瓦关于玛尔巴多贝的讨论记录。 如萨迦派大师所著的《次第道》、《道果》和《三续部释》一样，据说这是与那若巴口诀相符的可靠之说。现在萨迦派的一些格西，由于佛法修持衰退，都说黑次第很厉害，并散布恐怖言论。然而，萨迦派中并没有黑次第特别厉害的例子。之所以广为人知其厉害的原因是：以前觉若·曲杰瓦从康区来的时候，父母兄弟、乡亲和亲友都供养了很多黄金。特别是他的母亲特意供养了一把镶有绿松石的金勺子作为路费，然后前往卫藏地区。他在雅砻地区住了很久，与玛尔巴多贝法王十二年头枕相依，听受了所有与胜乐金刚相关的续部和口诀。他还根据玛尔巴的说法，对续部进行了讲解和注释。后来，布顿大师赞扬说，在西藏出现的胜乐金刚注释中，这个注释是最好的，宗喀巴大师的注释也是以此为基础的。当他对佛法感到满意的时候，玛尔巴的儿子觉色南喀沃看到了觉若手中的金勺子，非常喜欢，就对觉若说：“你对口诀已经很满意了，但是还没有得到夺取口诀精华的红施（dmar khrid），你应该把这个金勺子献给上师，请求传授。”于是，觉若准备了一个盛大的会供轮，献上了那把镶有绿松石的金勺子，请求传授次第道和道果。玛尔巴多贝从法座上站起来说：“从来没有人听说过这个法，是谁告诉你的？”觉若回答说：“是觉色告诉我的。”于是，玛尔巴怒目而视觉色，说：“贪婪之徒，你的命根是用金刚石做的吗？虽然现在已经断了你的寿命，但这也只是为了以后不中断传承的缘起而已。”说完就传授了。传授之后，玛尔巴译师就去世了。为了做他的祭品，他的儿子去了克鲁，结果被强盗用刀袭击。
English
Martsang Gyaltsen wrote down the oral transmission of Purong Lochung. A record of the discussions of Marpa Doepa by Jokro Chögyalwa. It is said that just as the Sakya master composed the 'Gradual Path,' 'Lamdre,' and 'Three Successive Texts,' this is a reliable account consistent with the instructions of Naropa. Nowadays, some Sakya Geshes, due to the decline of Dharma practice, all say that the Black Gradual Path is very powerful and spread fearful rumors. However, there is no instance in Sakya where the Black Gradual Path has been particularly powerful. The reason it is widely known to be powerful is that when Jokro Chögyalwa came from Kham, his parents, siblings, relatives, and friends all offered a lot of gold. In particular, his mother specially offered a gold spoon inlaid with turquoise as travel expenses, and then he went to Ü-Tsang. He stayed in Yarlung for a long time, and for twelve years, he shared a pillow with Marpa Doepa, the Lord of Dharma, and listened to all the tantras and instructions related to Chakrasamvara. He also gave explanations and commentaries on the tantras according to Marpa's teachings. Later, Butön praised this commentary, saying that among the Chakrasamvara commentaries that appeared in Tibet, this one was the best, and Je Tsongkhapa's commentary was also based on this. When he was satisfied with the Dharma, Marpa's son, José Namkhai Ö, saw the gold spoon in Jokro's hand and liked it very much. He said to Jokro, 'You are already satisfied with the instructions, but you have not yet received the Red Teaching (dmar khrid) to take the essence of the instructions. You should offer this gold spoon to the lama and ask for the transmission.' So, Jokro prepared a grand tsokhor and offered the gold spoon inlaid with turquoise, requesting the transmission of the Gradual Path and Lamdre. Marpa Doepa stood up from the throne and said, 'No one has ever heard of this Dharma. Who told you about it?' Jokro replied, 'José told me.' Then, Marpa looked at José with angry eyes and said, 'Greedy one, is your life force made of diamond? Although your lifespan has been cut short now, this is only a symbolic connection so that the lineage of the instructions will not be interrupted in the future.' After saying this, he gave the transmission. After the transmission, Marpa the translator passed away. To make offerings for his passing, his son went to Klup, where he was attacked with knives by robbers.