Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་བརྒྱད་པ། ཁྲིད་བརྒྱའི་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་བརྒྱད་པ། ཁྲིད་བརྒྱའི་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས། ཁྲིད་བརྒྱའི་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། །བླ་མ་དང་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལྷར་བཅས་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་གྱུར་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །ཡོངས་འཛིན་བླ་མ་དེ་ཡི་བླ་མ་དང༌། །མཐར་ཐུག་རྒྱལ་བ་གོང་ན་གཞན་མེད་པའི། །ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངས་བདག་སོགས་འགྲོ་འདི་སྐྱོབས། །བཀྲ་ཤིས་གྲངས་ཀྱིས་འཁྱུད་པའི་ཟབ་མོའི་ཁྲིད། །ཁྲིད་ཚུལ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བའི་གསང༌། །གསང་ཆེན་གདམས་པའི་གནད་རྣམས་ཚང་བའི་སྲོལ། །སྲོལ་འབྱེད་བརྒྱུད་པའི་གླེང་སློང་ཅུང་ཞིག་སྨྲེང༌། །སྔོན་བྱོན་མཁས་དང་གྲུབ་པའི་ཚུལ་འཛིན་པའི། །སྐྱེས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཆ་ཤས་ཙམ། །དད་མོས་གུས་པའི་སྲིད་ཞུས་ཡིད་བསྐུལ་ནས། །སྐལ་མཉམ་གཞན་ལ་ཕན་བྱེད་འདིར་འབྲིའོ། །འདིར་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྒྱས་པ་ནི་ཚེགས་ཆེ་བས་བྲི་བ་མ་སྤོབས་པར། གདམས་པ་གང་དང་གང་གི་ཁུངས་ཡིད་ཆེས་སུ་གྱུར་པའི་སྣེ་ཙམ་བགྲང་ན། དེ་ཡང་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ལ། བླ་མ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་བཞེས་སྐབས། ཡབ་གཤེགས་ནས་དེར་ རྩིས་བྱས་པས། ཡབ་ཀྱི་གཤེགས་རྫོངས། གཙུག་ལག་ཁང་གི་འགྲམ་འདིངས་པ། གདན་སར་འཇུག་པ་རྣམས་ཉིན་གཅིག་ལ་བྱུང་ན་ཤུལ་མལ་ལེགས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོང་ཟེར་བ་ལ་ཡུམ་གྱིས། འོ་ན་ཡབ་ཀྱང་བླ་མ་ལོ་ཙཱ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་རྣམས་བརྫུན་ཆུང་གསུང་ཡིད་ཆེས་སུ་གནང་བས། བ་རི་བ་སྤྱན་དྲངས་ཟེར་ནས་དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་རྗེས་བླ་མའི་གསུང་གིས་ཁྱེད་ཕ་ཇོ་སྲས་ཀྱི་བུ་བྱ་བ་སློབ་གཉེར་བྱེད་དགོས་པས། དེ་ལ་ཤེས་རབ་དགོས། དེའི་ལྷ་འདི་ཡིན་པས་འཇམ་དབྱངས་སྒྲུབས་གསུང་ནས། ཨ་ར་པ་ཙའི་ཆོས་སྐོར་གནང་ནས་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་བར་ཆད་ཀྱི་མཚན་མ་ཅུང་ཟད་བྱུང་བ་ལ། མི་གཡོ་བ་སྔོན་པོའི་རྗེས་གནང་ཆུ་སྲུང་བཅས་སྩལ་བས་བར་ཆད་ལས་གྲོལ་ཏེ། ཟླ་བ་དྲུག་སོང་བ་ན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་ན་བཟང་པོའི་འདུག་སྟངས་སུ་བཞུགས་པ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉིས་དང་བཅས་པའི་ཞལ་གཟིགས་པའི་གཙོ་བོའི་ཞལ་ནས། རྩ་བའི་ཚིག་རྣམས་གསུང་ཞིང་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་བརྙེས་ཏེ། དེ་ལ་ དགོངས་ནས། བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང༌། འཇམ་མགོན་ངག་གིས་དངོས་སུ་འདོམ
Chinese
《窍诀藏》第十八函，教言百种传承史。 《窍诀藏》第十八函。 教言百种传承史。 教言百种传承史 敬录完毕。 嗡 索 悉地 愿吉祥！ 顶礼上师及怙主妙音（文殊菩萨）。 祈请诸佛菩萨及上师垂念。 有寂一切众生怙，三宝上师及上师， 究竟胜者无余尊，大悲垂念救护我。 吉祥圆满甚深教，教法百种及八支， 圆满窍诀之精要，略述开创传承史。 略述往昔诸圣贤，略述少分之传记， 信心恭敬作祈请，利他略书于此处。 此处因广述诸传承之传记过于繁琐，故不赘述，仅略述可信之教言源流。 其中，于四种执着断绝之历史中，萨迦派大上师十二岁时，父亲去世， 以此计算，父亲的祭奠，寺院的修缮，以及就任法座等事宜若能在一天内完成，则会带来巨大的利益和福祉。母亲听信了据说与上师译师有关的教法都是虚假的说法，于是迎请了巴日瓦，并按照他的指示进行安排。之后，上师说：“你们父子应该学习，因此需要智慧，而文殊菩萨是智慧之神，所以要修持文殊菩萨。”于是赐予了阿惹巴匝（藏文：ཨ་ར་པ་ཙ་，梵文天城体：अरपच，梵文罗马拟音：Arapaca，汉语字面意思：无垢）的法类，并进行修持。当出现一些障碍的征兆时，赐予了不动明王（藏文：མི་གཡོ་བ་，梵文天城体：अचल，梵文罗马拟音：Acala，汉语字面意思：不动）的灌顶和水护法，从而解脱了障碍。六个月后，亲眼见到了圣文殊菩萨坐在珍宝的宝座上，以吉祥的姿势端坐，周围环绕着两位菩萨眷属。文殊菩萨亲自口诵根本之词，获得了如流水般的禅定和不忘失的陀罗尼。 因此， 考虑到这一点，在赞颂文中也说：妙音（文殊菩萨）亲自以言语教诲。
English
The Eighteenth Volume of the Instructions Treasury: History of the Hundred Transmissions of Instructions. The Eighteenth Volume of the Instructions Treasury. History of the Hundred Transmissions of Instructions. History of the Hundred Transmissions of Instructions is hereby recorded. Om Swasti Siddham! I respectfully prostrate to the Lama and the Protector Manjushri. I pray to the Three Jewels, the refuge of beings including gods, the all-holding Lama and the Lama of that Lama, the ultimate Victorious One, unsurpassed, with great compassion, protect me and all beings. The profound instructions embraced by auspicious numbers, the secret divided into a hundred and eight ways of instruction, the tradition complete with the essential points of the great secret instructions, I will briefly narrate the history of the lineage that opens this tradition. I will write here a small part of the history of the great beings who uphold the conduct of the wise and accomplished ones of the past, with faith, devotion, and respect as the motivation, for the benefit of others with similar fortune. Here, I have not dared to write extensively about the complete liberation of the lineages, as it is too cumbersome. I will only enumerate the sources of the instructions that have become credible. Among them, in the history of severing the four attachments, when the great Lama Sakyapa was twelve years old, his father passed away, and counting from that, if the funeral of the father, the renovation of the monastery, and the enthronement could all be done in one day, it was said that it would bring great benefits and auspiciousness. The mother, believing the teachings related to the Lama Translator to be false, invited Bariwa and arranged accordingly. Afterwards, the Lama said, "You, the son of the father, must study, and therefore you need wisdom. Since Manjushri is the deity of wisdom, you should practice Manjushri." Then he bestowed the Dharma cycle of Arapacana (Tibetan: ཨ་ར་པ་ཙ་, Sanskrit Devanagari: अरपच, Sanskrit Romanization: Arapaca, Chinese literal meaning: Immaculate) and practiced it. When some signs of obstacles appeared, he bestowed the empowerment of the Blue Achala (Tibetan: མི་གཡོ་བ་, Sanskrit Devanagari: अचल, Sanskrit Romanization: Acala, Chinese literal meaning: Immovable) and the water protector, thus liberating from the obstacles. Six months later, he directly saw the noble Manjushri sitting on a precious throne in a posture of excellence, surrounded by two Bodhisattva attendants. From the mouth of the main figure, he recited the root words and attained a samadhi like a flowing river and an unfailing dharani. Therefore, considering this, it is also said in the praise: Manjushri himself directly instructs with words.
Tibetan
ས་མཛད་དེ། །ཤེས་བྱ་མ་ལུས་གཟིགས་པའི་མཁྱེན་པ་རྒྱས། །ལུང་བསྟན་དབུགས་དབྱུང་གྱུར་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །རིག་དང་གྲོལ་བ་མཐར་ཕྱིན་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང༌། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང༌། འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་གཏམ་ནི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཞེས་དང༌། ཡིད་ཆེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཆོས་མ་ལུས་པ་ཐུགས་ལ་གསུངས་པས་ཤེས་ལ། ཞེས་གསུངས་ཞིང༌། འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་འཁོར་གཉིས། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་དང༌། སྤོབས་པ་བརྩེགས་པ་ཞེས་སྔོན་གྱི་བྲིས་ཐང་ལས་འབྱུང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ། ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ། འགྲོ་མགོན་འཕགས་པ། ཆོས་རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་སོགས་བརྒྱུད་པ་ཀུན་ཀྱང་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ། དེའི་ངོ་བོ། དེས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ཤ་སྟག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འོང་པའི་ཐོག་མའི་ཁྲིད་འདི་ཉིད་བདག་གིས་ཚེ་འདིར་ཆོས་རྙེད་པའི་དང་པོར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་བྱ་ཞིང༌། དེའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་གི་ཁྲིད་རྒྱལ་སྲས་ཆོས་རྫོངས་པའི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་འགྲོ་མགོན་དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ཧོར་བཀའ་བཞི་པས་ཟིན་ཐོར་མཛད་པའི་དཔེ་སྣ་ལྔའི་སྟེང་ནས། ལོ་གཅིག་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཀྱང་ཆོས་ཐུན་མ་ཆད་པར། མཆེད་པོ་གོང་མ་དྲུང་བཙུན་བཟང་པོ་བརྟན་པས་མཚམས་སྦྱོར་མཐེབ་མཛུབ་སྤྲོད་པ་མཛད་དེ། རྒྱལ་བ་བྱམས་པས་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུ་འདས་པ་ན། །བདེ་གཤེགས་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་དེ། །བདག་པས་གཞན་གཅེས་སྤྱོད་པ་མཛད། །རྩོད་ལྡན་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །བྱམས་པའི་བསྟན་པ་ཕྱིར་ལ་ བསྣུར། །མཛའ་བོའི་བུ་མོའི་སྐྱེས་རབས་སོགས། །མན་ངག་འདི་ཡི་གླིང་གཞི་ཡིན། །ཅེས་པའི་ཚིག་གིས་སྣེ་དྲངས་ཏེ། ཇོ་བོ་རྗེས་བླ་མ་དྷརྨ་རཀྵིཏ་ཞེས་པ་དངོས་སུ་རང་ཤ་གཞན་ལ་སྦྱིན་པར་ནུས་པ་དང༌། གཞན་བྱམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཚན་འབོད་པ་རྒྱལ་སྲས་མ་ཕམ་པའི་ཞལ་དངོས་སུ་གཟིགས་པ་གཉིས་ལས་སྔ་མ་ལ་མཚོན་ཆ་འཁོར་ལོ་རྨ་བྱ་དུག་འཇོམས། ཕྱི་མ་ལ་གྱེར་སྒོམ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་གསན་ཀྱང་སླར་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་བརྒལ་ཏེ། གསེར་གྱི་གནས་མཆོག་དམ་པར་གཤེགས་ནས། བླ་མ་ཡུལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་གྱིས་འཁྱུད་པའི་ཞབས་པད་ལ་གཏུགས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་ལེགས་པར་གསོལ
Chinese
如是行持，对于所有应知事物无余照见的智慧增长广大，如实如同预言开示一般，证悟与解脱达到究竟，我顶礼（文殊菩萨）。并且，至尊仁波切也说：“文殊菩萨摄受的事迹，对于所有众生来说是完全周知的。”又说：“因为心中讲述了所有可信的论证之法，所以可知。”这样说道。文殊菩萨的二位眷属，名为慧无尽和勇猛积，这是从以前的画像中出现的。同样地，莲花生大士、至尊仁波切、法王萨迦班智达、卓贡帕巴、法王喇嘛丹巴等所有传承，也都是文殊菩萨的化身，是其自性，是被其所摄受的。如此作为可信之处而产生的最初的引导，我于此生中成为获得佛法的开端。这样说道。紧接着，大乘修心法的引导，在嘉赛却炯之子，法嗣之长子卓贡贝丹耶谢的笔记中，以及其本人的言教，由霍尔噶喜巴记录的五种版本之上，一年十二个月中，没有一天间断法课，兄长仲尊桑波丹巴作为引导，指点迷津。胜者弥勒菩萨发菩提心后，六十劫过去时，善逝如来也发菩提心，行持自轻他重的行为。在争斗时期成佛，将弥勒菩萨的教法向后推延。贤友之女的本生故事等，是此诀窍的基础。以这些词句引导，觉沃杰（阿底峡尊者）说，上师达玛拉吉达能够真实地将自己的肉布施给他人，另一位被称为慈氏瑜伽士，亲眼见到了嘉赛玛帕玛的尊容。前者拥有武器轮、孔雀、灭毒，后者听闻了歌唱瑜伽士金刚歌，但又再次跨越外面的大海，前往黄金圣地，依止了以上师当地的名字命名的莲足，圆满地享用了以发菩提心为先导的自他交换的菩提心法之精髓。
English
Thus acting, the wisdom of seeing all knowable things without remainder increases greatly, just as the prophecies are revealed, realization and liberation reach the ultimate, I prostrate (to Manjushri). And, Jetsun Rinpoche also said, "The story of Manjushri's acceptance is completely known to all beings." It also said, "Because all the credible arguments of the Dharma are spoken in the heart, it can be known." Thus it is said. Manjushri's two retinues, named Wisdom Without End and Courage Accumulated, appear from the previous paintings. Similarly, Guru Rinpoche, Jetsun Rinpoche, Dharma King Sakya Pandita, Drogon Phagpa, Dharma King Lama Dampa, etc., all lineages are also emanations of Manjushri, are its nature, and are accepted by it. Thus, this initial guidance that arises as a place of faith, I have become the beginning of obtaining the Dharma in this life. Thus it is said. Immediately following, the guidance of the Great Vehicle Mind Training Dharma, in the notes of Gyalse Chokyong's son, the eldest son of the Dharma heir Drogon Pelden Yeshe, and his own teachings, recorded by Hor Gakhiba in five versions, for one year and twelve months, without missing a single day of Dharma lessons, the elder brother Drungtsun Sangpo Tenpa acted as a guide, pointing out the key points. After the Victorious Maitreya generated Bodhicitta, after sixty eons had passed, the Sugata Tathagata also generated Bodhicitta, practicing the behavior of cherishing others more than oneself. Becoming enlightened in the age of strife, postponing the teachings of Maitreya. The Jataka tales of the daughter of a virtuous friend, etc., are the foundation of this pith instruction. With these words as a guide, Jowoje (Atisha) said that the master Dharmarakshita was able to truly give his own flesh to others, and another was called the Maitreya yogi, who personally saw the face of Gyalse Mapama. The former possessed the weapon wheel, peacock, and poison destroyer, and the latter heard the Vajra song of the singing yogi, but again crossed the outer ocean, went to the golden holy land, and relied on the lotus feet named after the master's local name, and fully enjoyed the essence of the Bodhicitta Dharma of exchanging self and others, with the generation of Bodhicitta as the precursor.