Tibetan
་སར་སྡོད་ན་ཕྱིན་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་བཞག་སར་མ་བསྡད་པས་ལན་འདུག །མོ་དེ། བློ་ཆོས་སུ་སོང་ན་ཤི་ཡང་སླ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱི་བློ་ཆོས་སུ་མ་སོང་བས་ལན་འདུག་པ། མོ་དེ། རང་སེམས་འཆི་མེད་དུ་རྟོགས་ན་འཆི་རྒྱུ་ཡང་མེད་དེ། ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་འཆི་མེད་དུ་མ་རྟོགས་པས་ལན་འདུག་པ་ཟེར་བའི་ལན་རྣམ་བཞི་འདེབས་པ་གསན་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ལོ་ཙཱ་བའི་ཐུགས་ལ་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས་ཤིང༌། བུད་མེད་སྔོན་དམར་གཉིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མར་སྣང་གསུང་ཁྲིད་ཆོས་འདི་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཀུན་རྩིས་སུ་གནང་སྟེ། རྒྱལ་སྲས་ཆོས་རྫོངས་པས། ཆོས་རྗེ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ལ། དྲུང་གི་ཐུགས་དམ་ཀྱི་བཅུད་ཡིན་པའི་སེམས་ལ་ཕན་པའི་ཁྲིད་ཅིག་ཞུ་ཞུས་པས་འདི་སྩལ་ཞེས་གྲགས་ཤིང༌། ཁྲིད་ཡིག་ཀྱང་དུས་དེར་མཛད་པ་ཡིན་ཟེར་ལ། ས་སྐྱ་པའི་གདུང་བརྒྱུད་བླ་ཆེན་བསོད་བློ་རྒྱ་ལ་འབྱོན་དུས་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་ལྷ་ས་བར་སྐྱེལ་མ་ལ་ཕེབས་དུས་དེར་རྒྱལ་སྲས་པས་དབུ་མཛད་དབུས་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལྷ་སའི་ཁྱམས་ར་གང་ལ་སྤྱི་ཆོས་སུ་ཡང་གདམས་པ་འདི་ཀ་གནང༌། ཞེས་རྒྱལ་སྲས་པའི་རྣམ་ཐར་དུ་འབྱུང་བས་མཚོན་ནོ། །གཅོད་ཡུལ་ལ་རྒྱ་གར་ནས་བྱུང་བའི་ཚིག་ཟིན་བྲམ་ཟེ་ཨཱརྻ་ དེ་ཝས་མཛད་པའི་ཚིགས་བཅད་ཆེ་ཆུང་ཙམ་དུ་འདུག་ལ། དབུས་གཙང་གི་བསྟན་འགྱུར་ནང་ན་ནི་མི་བཞུགས་འདུག །བོད་ཡུལ་དུ་རང་གྲོལ་ཨ་མ་ཇོ་མོ་ཉིད་ནས་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་ཏེ། རིན་ཆེན་སྒང་པ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ཀྱི་སྐུ་དྲུང་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞིག་གིས་མཇལ་དུ་བྱོན་པས། ཁོང་པ་གཟིམས་ཁང་ཀ་བཞི་མ་ཞིག་ན་བཞུགས་འདུག་པ་ལ། དེའི་མཐའ་སྐོར་ཐམས་ཅད་པོ་ཏི་གདོང་རས་ཅན་གྱིས་ཁྲིགས་ཁེངས་འདུག་འདི་རྣམས་གང་གི་དཔེ་ལགས་ཞུས་པས་མ་གཅིག་གི་གཅོད་སྐོར་ཁོ་ན་ཡིན་གསུངས་པས། ཁོ་ཧ་ལས་ནས་གཅོད་ཡུལ་ལ་དཔེ་འདི་ཙམ་རང་ཡོང་བ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། གཅོད་ཡུལ་གྱི་དཔེ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་ལུང་པ་གཅིག་ཏུ་མི་ཤོངས་གསུངས་པས་མཚོན་ཞིང༌། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་གྲངས་མང་པོའི་ནང་ནས། བླ་མ་རྒྱལ་ཐང་པ་བསམ་གཏན་འོད་ཟེར་གྱིས་མཛད་པ་འདི་ཉིད་ལེའུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དུ་བཀྲལ་ནས། དབུ་ཞབས་འདོམས་ཤིང༌། གཅོད་ཡུལ་སྔ་མ་རྣམས་ལ་མ་གྲགས་པའི་རང་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་མཁའ་འགྲོ་ཨ་མ་ལབ་སྒྲོན་དངོས་ཀྱིས་གནང་བའི་ཞལ་ཤེས་གསར་པས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པའི་ཡིད་ཆེས་མཆོག་དང་བཅས་པ་འདི་ནང་གི་དོན་ཁྲིད། མཚན་དོན་ལྡན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཡང་བདུད་བཞིའི་དབྱིངས་གཅོད་ལས་གོང་ན་གཞན་མེད། ཆོས་ཉིད་གཅེར་སྟོན་གྱི་གནད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་མོར་སྟོན་པ་འདི་ནི་བདག་གི་ཕ་ཆོས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་ནི། སྔོན་ཁྲོ་ཕུ་ན་གང་ཟག་དད་པ་ཅན་བྱ་བ་ཞིག་གི་རྨི་ལམ་དུ་ཁྱོད་ཀྱི་ཁང་པ་འདི་ལ་ཉིན་རེ་བཞིན་བྱི་དོར་གཙང་སྤྲས་ཐོན་པ་གྱིས་ཤིག །སང་ཕོད་དེ་རིང་གི་ཉི་མ་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་གནས་ཚང་གཡར་དུ་ འབྱོན་ནོ་ཟེར་བ་བྱུང༌། ཁོས་ཉིན་རེ་བཞིན་ཕྱགས་དར་རྒྱག་པ་སོགས་གཙང་བར་བྱས་པ་ལ་གཞན་གྱིས་ཁྱོད་འདི་ལྟར་བྱེད་པ་ཅི་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པས། ངའི་རྨི་ལམ་དུ་ལུང་བསྟན་འདི་ལྟར་བྱུང་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་སྨྲས་པས་བདེན་པར་མི་འཛིན་པར་གད་མོ་རྒོད་པ་བྱུང་ལོ། དེར་གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀི་ཁྲོ་ལོས་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཁྲོ་ཕུར་བྱོན་པ་ལ་སྙན་གྲགས་འུར་ལངས་ནས། སྟོད་སྨད་ཕྱོགས་འདུས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གདུགས་ཐོགས་པ་ཡང་སྟོང་ཕྲག་འདུས་པ་ལ་མི་མངས་པས་གནས་ཁང་གིས་མ་ཁྱབ་པར་འགའ་རེ་བསྲོང་བར། འགའ་རེ་ཐང་དཀྱིལ་དུ་བཞུགས་དགོས་བྱུང་བ་གྲུབ་ཆེན་གྱིས་གཟིགས་པས་རང་བཞུགས་པའི་གནས་མལ་རྣམས་ཁོང་དག་ལ་སྩལ་ནས། གྲུབ་ཆེན་རང་ཟང་ཐལ་ལེ་དད་པའི་ཁྱིམ་གྱི་སྒོ་བརྡུངས་ཏེ་ཨ་ཙ་ར་ལ་གནས་ཚང་ཐོང་གསུང་པས་ཁོ་པའི་སྔར་གྱི་རྨི་ལམ་དུས་སྟེང་དང་འགྲིག་པས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དངོས་སུ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ། རང་དབང་གི་ཞིང་ཁང་དངོས་སྤྱད་ཡོད་ཚད་དུས་གཅིག་ལ་ཕུལ་ནས་ང་རྒས་པས་ཆོས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་མང་པོ་མི་གོ་བས་གནད་དྲིལ་བའི་གདམས་པ་ཞིག་ཞུ་ཞུས་པས། ལས་ཅན་དུ་དགོངས་ནས། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བས་ཞལ་བསྒྱུར་མཛད་ནས། གྲུབ་ཆེན་ཉིད་ལ་ཇོ་བོ་ཁ་སརྤ་ཎིས་གནང་བའི་ངལ་བསོའི་ཤ་ལོ་ཀ་བཅུ་བཞི་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མདུན་བཞག་ནས། །དེ་ལ་མ་ཡེངས་རྟག་ལྟ་ཞིང༌། །ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ངལ་གསོ་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ཚེ་འདི་དང་འཆི་ཁ་བར་དོ་གསུམ་དུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་གནད་འདེབས་ཀྱི་མན་ངག་གི་རྩ་བ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ཅིང༌། འདི་ལ་མཁས་པ་གཡག་རོང་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ཅན་དག་གིས་ཀྱང་རང་གི་ཉམས་བཞེས་དང་གཞན་ལ་རྗེས་སྟོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ལྡེ་སྒྱུར་དུ་གནང་ཞེས་ཐོས་ སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར། གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཉིད་ལ་དངོས་སུ་མདུན་གྱི་མཎྜལ་སྟེང་དུ་ཇོ་བོ་ཁ་སརྤ་ཎི་ཁྲུ་གང་པའི་སྐུའི་ཁྱོན་དུ་བསྟན་ནས་ངལ་གསོའི་ཚིགས
Chinese
即使你住在原地也可以，但这是因为你没有停留在你心所寄托的地方。那个女子，如果心向佛法，即使死去也很容易，但这是因为你的心没有向佛法。那个女子，如果认识到自心是不死的，也就没有死亡，但这是因为你没有认识到心是不死的。听到这四个回答的瞬间，译师心中生起了非凡的证悟。两位红衣女子也显现为金刚亥母和圣救度母。这个口耳传承的教法，后来被所有善知识视为珍宝。 之后，嘉赛秋炯巴（རྒྱལ་སྲས་ཆོས་རྫོངས་པ།）向秋吉贝丹喇嘛丹巴（ཆོས་རྗེ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ལ།）请求说：“请赐予我一个对心有益的、如同您心髓一般的口诀。”据说他赐予了此法，并且也在当时写下了教言。据说，当萨迦派的贡噶喇嘛前往内地时，嘉赛仁波切去拉萨送行，当时嘉赛巴在拉萨的庭院里，向以堪布为首的卫藏地区的善知识们，共同传授了这个教法。嘉赛巴的传记中也有记载。 关于施身法，从印度传来了一些词句，似乎是婆罗门阿雅德瓦所著的偈颂。但在卫藏地区的丹珠尔中没有收录。在藏地，自生阿妈觉姆（རང་གྲོལ་ཨ་མ་ཇོ་མོ་）的施身法得到了广泛发展。据说，一位善知识去拜见仁钦岗巴·释迦协年（རིན་ཆེན་སྒང་པ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་），他住在四柱的房间里，房间周围堆满了面带封面的经书。那人问：“这些是什么书？”他说：“都是玛吉拉准的施身法。”那人惊讶地问：“施身法有这么多吗？”他说：“如果把所有的施身法都放在一起，一个山谷都装不下。” 在如此众多的施身法中，喇嘛嘉塘巴·桑丹沃瑟（བླ་མ་རྒྱལ་ཐང་པ་བསམ་གཏན་འོད་ཟེར་）所著的这部，被分为八个部分，首尾相连。其中充满了以前的施身法中没有的、由智慧空行母阿妈拉准本人亲自赐予的口诀，充满了新的开示和极大的信心。
English
Even if you stay where you are, it's okay, but it's because you haven't stayed where your heart is placed. That woman, if her mind is turned to Dharma, even dying is easy, but it's because your mind hasn't turned to Dharma. That woman, if she realizes that her own mind is immortal, then there is no death, but it's because you haven't realized that the mind is immortal. At the moment of hearing these four answers, a special realization arose in the translator's mind. The two red-clothed women also appeared as Vajravarahi and Arya Tara. This oral transmission teaching was later regarded as precious by all virtuous friends. Afterwards, Gyalse Chojeongpa requested Chöje Paldan Lama Dampa, saying, "Please grant me an instruction that is beneficial to the mind, like the essence of your heart." It is said that he bestowed this teaching, and also wrote down the instructions at that time. It is said that when Sakya's Gongga Lama went to the mainland, Gyalse Rinpoche went to Lhasa to see him off. At that time, Gyalsepa, with the Khenpo as the head, commonly taught this teaching to the virtuous friends of the Ü-Tsang region in the courtyard of Lhasa. This is also recorded in the biography of Gyalsepa. Regarding Chöd, there are some phrases that came from India, which seem to be verses written by the Brahmin Aryadeva. However, they are not included in the Tengyur of Ü-Tsang. In Tibet, the Chöd of Self-Liberated Ama Jomo (Rangdrol Ama Jomo) has been widely developed. It is said that a virtuous friend went to visit Rinchen Gangpa Shakya Shenyen, who was staying in a four-pillared room, and the room was filled with books with face covers all around. The person asked, "What are these books?" He said, "They are all about Machig Labdrön's Chöd." The person was surprised and asked, "Is there so much Chöd?" He said, "If all the Chöd teachings were put together, a valley would not be able to contain them." Among so many different kinds of Chöd teachings, this one written by Lama Gyaltangpa Samten Özer is divided into eight parts, with the beginning and end connected. It is filled with new instructions and great confidence, which were not found in previous Chöd teachings, and were personally bestowed by the wisdom dakini Ama Labdrön herself.
Chinese
义之引导。名称实符如意宝，亦是断除四魔之界，无有比此更高者。此乃赤裸显露法性之要，示现亲见之境，亦是吾之父法的名言。其三要义为：昔日，在克浦（Khro-phu）地方，有一位名为具信者的人，梦见有人告诉他：『你每天都要把这房子打扫干净。明天，观世音菩萨会来借住。』他每天都打扫擦拭等，把房子弄干净。别人问他为何这样做，他说：『我梦中得到这样的授记，所以才这样做。』但人们不相信，反而嘲笑他。后来，大成就者弥扎佐吉（Mitra Joki）被迎请至克浦（Khro-phu），名声大噪。上下各方聚集了数千名持伞的善知识，由于人太多，房子容纳不下，有些人只好站着，有些人则坐在空地上。大成就者见状，便将自己居住的地方让给他们。大成就者自己则空着手敲打着信徒家的门，说：『阿杂惹（Acarya，上师）要借住。』他想起之前的梦境，与现在的情况完全吻合，于是确信来者是真正的观世音菩萨。他立即献出了自己所有的田地和财产，并说：『我老了，无法理解广大的佛法，请您赐予我一个精要的口诀。』大成就者认为他是可造之材，于是克浦（Khro-phu）译师翻译了，大成就者将世尊卡萨巴尼（Khasarpani）所赐予的十四句休息偈颂：『大悲置于前，于彼不散乱，恒常观视之，以天与天女之结合，修行者得休息。』的意义，作为此生、临终和中阴三者取为道用的要诀心髓而宣说。据说，雅隆·曲吉坚（g.Yag-rong Chos-kyi-spyan-can）等智者，也曾将此作为自己的修持，并以引导他人的方式来弘扬。 心性休息如前所说，大成就者弥扎亲自在面前的坛城上，示现了一肘高的卡萨巴尼世尊身像，并说了休息之词。
English
The instruction on the meaning. The name that truly fits, the wish-fulfilling jewel, is also unsurpassed in cutting through the realms of the four maras. This is the key to nakedly revealing the nature of reality, showing the state of direct seeing, and it is also the term for my father's teachings. The three essential points are: In the past, in Khro-phu, a person named Devotee had a dream in which he was told, "Every day, clean and tidy this house. Tomorrow, Avalokiteshvara will come to borrow a place to stay." He cleaned and swept every day, making the house clean. When others asked him why he was doing this, he said, "I had a prophecy in my dream, so I am doing it." But people did not believe him and laughed at him. Later, the great accomplished Mitra Joki was invited to Khro-phu, and his fame spread widely. Thousands of virtuous friends holding umbrellas gathered from all directions, but because there were too many people, the houses could not accommodate them all, so some had to stand, and some had to sit in the open space. The great accomplished one saw this and gave his own dwelling places to them. The great accomplished one himself knocked on the door of the devotee's house empty-handed and said, "Acarya (teacher) wants to borrow a place to stay." He remembered his previous dream, which coincided with the present situation, and he became certain that the one who came was the real Avalokiteshvara. He immediately offered all his fields and possessions and said, "I am old and cannot understand the vast Dharma, so please give me a concise instruction." The great accomplished one considered him to be a worthy vessel, and the translator of Khro-phu translated the fourteen verses of rest given by the Lord Khasarpani to the great accomplished one: "Having great compassion in front, without distraction from it, constantly look at it, by the union of gods and goddesses, the practitioner finds rest." The meaning of this was spoken as the essence of the key point of taking this life, death, and bardo as the path. It is said that wise ones such as Yakrong Choskyi Gyaltsen also used this as their own practice and propagated it by guiding others. Mind itself, resting, as just said, the great accomplished Mitra himself actually showed the form of the Lord Khasarpani, one cubit high, on the mandala in front of him, and spoke the words of rest.