Tibetan
་བཅད་ཉེར་ལྔ་འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཉམས་བཞེས་གནད་ཀྱི་སྙིང་པོ་མ་ཡེངས་པར་རལ་སྐོར་མཁན་གཡུལ་དུ་ཞུགས་པ། མ་བཙལ་བ་མཁས་པས་བ་གླང་འཚོལ་བ། རྩིས་བཏབ་མེད་པ་གཟིངས་སྟེང་ན་བྱ་སྤུར་བའི་དཔེ་གསུམ་སྦྱར་ལ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཕྱག་བཞེས་མཐོང་བརྒྱུད་ཅན་བུ་སྟོན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང་རྩིས་སུ་མཛད་དེ་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོར་གྱུར་པ་ཀུན་ལའང་སྙིང་གཏམ་གྲོས་འདེབས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་ཅེས་གླིང་ངོ༌། །བཀའ་གདམས་ཀྱི་ཟབ་ཁྲིད་འདི་དག་སྣར་ཐང་གི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དུ་རྭ་ཡོན་ཏན་དཔལ་བཟང་པོས་ལོ་གསུམ་བཞུགས་ནས་སྣར་ཐང་མཁན་པོ་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བར་གྲགས་པ་དཔལ་ལྡན་དོན་གྲུབ་པའི་སྤྱན་སྔར་ནོད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཐོག་མར་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ནི། ཇོ་བོས་རྔོག་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་ལ། དེས་གྲོ་ལུང་པ་བློ་གྲོས་འབྱུང་གནས། དེ་ལས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཙང་ནག་པ་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེས་གསན་པའི་སྤྱན་སྔར་སྣར་ཐང་གི་ཆོས་གྲྭ་འདེབས་པ་པོ་གཏུམ་སྟོན་བློ་གྲོས་གྲགས་པས་ཞུས་པ་ཡིན་ལ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཤ་ར་བས་ཚོགས་པ་ལན་གསུམ་བཀྱེ་བའི་མཐའ་མའི་སྐབས། གཏུམ་སྟོན་ལ་ཁྱོད་རང་གཙང་གི་ཕྱོགས་སུ་དགོན་པ་ཞིག་ཐོབ་དང༌། འགྲོ་ཕན་རྒྱ་ཆེར་ཡོང་བར་འདུག །ངའི་མཁོ་དགུ་སྒྲུབ་པའི་སྦྱིན་བདག་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་བཏང་བཟུང་འདི་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་བརྫང་གསུངས། ཡར་ལམ་དུ་གཏུམ་སྟོན་པ་གང་ལ་འབྱོན་པའི་ལམ་གྱི་སྟེང་ཐད་ལ་སྦྲང་བུ་སྟག་ཁྲ་ལུས་རགས་ཤིང་ རྒྱས་པ་སྐད་ཀྱི་ཟིར་སྒྲ་ཆེ་བ་རེ་ལྡིང་ཞིང་བྱུང༌། མཚན་མོ་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་ནང་དུ་འཁོར་ནས་འདུག་གོ །དེ་ད་ལྟའི་སྣར་ཐང་གི་ཁྱམས་རའི་ཐད་དུ་སླེབས་ནས་དེང་སང་གནས་པའི་ཤིང་སྡོང་དེ་ལ་སྦྲང་བུ་དེ་ཐིམ་སོང་བས་བླ་མས་ལུང་བསྟན་པའི་གནས་སུ་དགོངས་ནས། དགོན་གནས་བཏབ། སྐྱེས་ཚོམ་དད་པའི་གཞུང༌། ས་རྒྱན་སྤྱོད་པའི་གཞུང༌། བསླབ་སྤྱོད་ལྟ་བའི་གཞུང་སྟེ་བཀའ་གདམས་གཞུང་དྲུག་དུ་གྲགས་པ་ལ། ཕྱིས་མཆིམས་ནམ་མཁའ་གྲགས་པས་སྔར་གྱི་ཞལ་རྒྱུན་མ་ཉམས་པར་གཞུང་མཆན་ས་བཅད་པ་དང༌། བཅོམ་རལ་གྱི་སྐྱེས་རབས་ཁ་སྐོང་སྐྱེས་རབས་རྒྱན་གྱི་མེ་ཏོག་མཛད་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ཞལ་ལས་གདུལ་བྱའི་རྣ་བར་སྦྱིན་པར་མཛད། ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཤ་ར་བ་ཉིད་ལས་གསན་པའི་བསྟན་རིམ་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་ཏེ། དེའི་ཞལ་ལུང་ཡང་ཕྱིས་མཆིམས་བློ་བཟང་པས
Chinese
二十五种断除，与《八千颂般若》的二十五种三摩地相应，毫不动摇地示现修持要诀精髓，如同理发师投入战场，如同智者寻觅母牛，如同未卜算就在船上发现鸟尸，将此三喻结合而介绍的传承诀窍，布顿大师也视为重要，并向所有成为其殊胜弟子的众生，以心语方式给予建议，如是说。这些噶当派的甚深口诀，饶益丹巴贝桑在纳塘寺住三年，从被誉为纳塘寺堪布成就自在者的巴丹顿珠尊前获得。其中，最初的三士道引导是：觉沃（阿底峡）传给俄·雷贝西饶，俄·雷贝西饶传给卓隆巴·洛哲迥乃，之后从格西藏纳巴·尊哲僧格处听闻，纳塘寺的创建者衮敦·洛哲扎巴请教了他。格西夏惹瓦三次集会说法，最后一次，他对衮敦说：你到藏地去建一座寺庙吧，将会利益广大众生。我那能满足九种需求的施主龙王丹增也会追随你。在衮敦前往的路上，总有一只体型粗壮、羽毛呈虎纹的蜜蜂在他头顶盘旋，发出嗡嗡的响声。晚上，它就绕着钵飞舞。当到达现在纳塘寺的院子时，蜜蜂融入了现在的那棵树中，他认为那是上师授记的地方，于是建立了寺庙。生起信心的教典，地饰庄严的教典，学行见解的教典，合称噶当六论。后来，钦·南喀扎巴在不失旧有口传的基础上，对教典进行注释和分科，并著述了《圆满补遗本生传·本生传庄严之花》，如实地从口中传授给所化众生的耳中。又广泛弘扬了从格西夏惹瓦处听闻的《道次第》，其口诀后来也被钦·洛桑巴所引用。
English
The twenty-five sections of severance are shown to correspond to the twenty-five samadhis of the "Eight Thousand Verse Prajnaparamita," practicing the essential points of the key without wavering, like a barber entering the battlefield, like a wise man searching for a cow, like finding a bird corpse on a boat without divination. The tradition of introducing these three similes was valued by Buton Tamche Khyenpa, who also gave heart advice to all who became his chief disciples, saying so. These profound Kadampa instructions were received by Ra Yonten Pal Zangpo, who stayed at the great monastery of Narthang for three years, from Palden Dondrup, who was renowned as the Narthang Khenpo, a master who turned the wheel of accomplishment. Initially, the instruction on the three types of individuals was: Jowo (Atisha) to Ngok Lekpai Sherab, who passed it on to Drolungpa Lodro Jungne. From him, Gewei Shenyen Tsang Nakpa Tsondru Sengge heard it, and Gtumton Lodro Drakpa, the founder of Narthang Monastery, requested it. During the final of three assemblies held by Gewei Shenyen Sharawa, he said to Gtumton, "You should establish a monastery in the direction of Tsang, which will greatly benefit beings. My patron, the Naga King Tangzung, who fulfills the nine needs, will also follow you." On the way to Yarlung, a large, tiger-striped bee with a loud buzzing sound hovered above Gtumton's path. At night, it would circle inside his begging bowl. When they arrived at the current courtyard of Narthang Monastery, the bee dissolved into the tree that stands there today. Considering it the place prophesied by his lama, he established the monastery. The texts on generating faith, the texts on adorning the earth, and the texts on discipline, conduct, and view are known as the Six Kadampa Texts. Later, Chim Namkha Drakpa, without losing the original oral tradition, annotated and categorized the texts, and composed the "Flower Ornament of the Jataka Tales," supplementing the Jataka Tales of Chomral, imparting it from his mouth to the ears of those to be tamed. Furthermore, he widely propagated the Lamrim (Stages of the Path) he had heard from Gewei Shenyen Sharawa himself, and its oral instructions were later cited by Chim Lozangpa.
Tibetan
་མཛད་པ་འདི་རང་ལ་ཆོས་མིག་གསལ་བ་ཡོངས་ཀྱིས་བདག་གིར་མཛད། ཧོར་ཀ་བཞི་པའི་ཆོས་ཚོམས་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀའི་རྩོམ་གདན་ཡང་འདི་ཁོ་ནའི་དཔེ་ལེན་ཡིན་གསུང་ཞིང་གཏུམ་སྟོན་པས་སྐུ་ཚེའི་མཇུག་རང་གི་འཁྲུངས་ཡུལ་བྱང་ཕྱོགས་སུ་བྱོན་པས་ཆོས་ལུང་ཀུན་རར་གྲགས་པ་འདིར་ཕྲིན་ལས་བསྐྱངས་ཏེ་ཞི་བར་གཤེགས་སྐད། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཁྲིད་གཏུམ་སྟོན་གདན་ས་སྤ་གྲོ་བདུད་རྩི་གྲགས་པས་དགེ་བཤེས་བྱ་ཡུལ་བའི་སློབ་མ་མུས་སྨན་པ་ལ་གསན་ཞིང༌། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ནས་བརྒྱུད་པ་ཞིག་བལ་པོ་པེ་ཉ་བ་ལས་བྱང་སེམས་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་པས་གསན། དེས་རྫི་ལུང་པ་འོད་ཟེར་གྲགས་པ་ལ། དེ་ལ་གྲོ་སྟོན་གྱིས་ཞུས་ནས་འཕེལ་ཞིང༌། སྟོད་མངའ་རིས་ནས་རྗེ་བཙུན་རེ་མདའ་བའི་དབུ་མ་ལྟ་ཁྲིད་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ཡང་འདི་བཞིན་འདོད་མཁན་བྱུང་འདུག་ཀྱང་མ་ངེས་པ་ཡིན། འདི་ནི་གཞུང་ཕྱི་མོའི་དབུ་མ་པ་བྱ་བ། ཐལ་རང་གང་དུ་ཡང་མ་ཕྱེ་བའི་ སྲོལ་རྙིང་ཡིན་ལ། རེ་མདའ་པའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་གཞུང་གི་རྗེས་འབྲང་ཐལ་འགྱུར་གྱི་བཞེད་པ་རྨ་མེད་དེའོ། །བཀའ་གདམས་ལྐོག་ཁྲིད་ཀྱང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཤྭ་ཕོ་སྒང་པ་དངོས་ལས་མུས་སྨན་པས་གསན། དེ་ལ་གྲོ་སྟོན་པས་ནོད་པ་སྟེ། གོང་གི་སྐྱེས་བུ་གསུམ། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ལྐོག་ཁྲིད་འདི་དང་བཞི་ལ་བཀའ་གདམས་པའི་ཁྲིད་ཆེན་བཞིར་གྲགས་ཤིང༌། བཀའ་གདམས་ལྷ་བཞིའི་ཁྲིད་ནི། སངས་རྒྱས་སྒོམ་པ་ཆེན་པོས་དབུས་སུ་ཇོ་སྐོར་ལ་ཕེབས་སྐབས། གླང་ཐང་དུ་ཞབས་གཏད་ཕེབས་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གླང་རི་ཐང་པའི་གདན་ས་དགེ་བཤེས་ཞང་པ་ལས་གསན་ནས་འཕེལ་གསུངས། ལྷ་བཞིའི་ཁྲིད་འདི་ལ་ཕྱིས་བཀའ་གདམས་བསྟན་པའི་བདག་པོར་མཚན་ཐོགས་པ་འགས་ཀྱང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཟླ་རྒྱལ་ལུགས་ཀྱི་སྨར་ཁྲིད་ལས་ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པའི་གོ་བ་མ་ཆགས་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ཁྲིད་ལའང་གཏུམ་མོ་སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མའི་རྒྱས་བཀབ་འདྲེས་པར་སྣང་ལ། འདི་སྐབས་མི་གཡོ་བའི་སྤྱན་གཡས་གཡོན་གྱེན་གཟིགས་ཐུར་གཟིགས་ཁོ་ནའི་ལྟ་སྟངས་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱའི་གཙོ་བོའི་ཁྲིད་དེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྣེ་ཟུར་བས་འདི་བཞིན་བསྒོམས་ནས་གྱེན་དུ་གཟིགས་པས་བྲག་སྟེང་ནས་ལུག་རྫིས་ཅི་བྱེད་གཟིགས། ཐུར་དུ་གཟིགས་པས་འོག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཞིག་གཟིགས་ཞེས་སྔོན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ལས་འབྱུང་བས་ཤེས་ལ། དེ་བ
Chinese
拥有明亮法眼的所有人都认为这是他们自己的。据说，霍尔卡四世的无论大小的法会上，其讲经法座都是以此为蓝本。敦顿巴尊者晚年回到自己的家乡北方，在被称为却隆昆拉的地方弘扬佛法，最终圆寂。关于寂静涅槃之引导，敦顿巴的法座巴罗竹扎扎巴曾向格西嘉玉瓦的弟子穆斯曼巴请教。关于中观大论的引导，那是龙树父子传承下来的，月称菩萨从尼泊尔的贝尼亚瓦处听闻。他传给了日隆巴沃热扎巴，卓顿向他请教后得以弘扬。还有人认为，上部阿里地区的杰尊热达瓦的中观见解引导也是如此传承下来的，但这并不确定。这是被称为旧派中观的根本论，没有区分自续和他续。热达瓦的特点是，完全遵循圣月称的论著，持有应成派的观点。关于噶当派的秘密引导，穆斯曼巴直接从善知识夏沃冈巴处听闻，卓顿巴从他那里接受。以上三位尊者，加上寂静涅槃、中观大论和秘密引导，这四者被称为噶当派的四大引导。关于噶当四本尊的引导，据说当桑结贡巴钦波前往卫藏地区时，在朗塘驻足，从朗日塘巴的法座格西香巴处听闻后得以弘扬。后来有些人称这四本尊的引导为噶当教法的持有者，但观世音菩萨的引导并没有超越月称派的斯玛引导中的扎玛托的理解，而不动明王的引导似乎也混杂了上部密续的拙火、幻身、梦境、光明等内容。此时，不动明王仅仅是左右眼向上看和向下看的观法，这本身就是修持的主要引导，善知识内祖瓦就是这样修持的，向上看时，他看到岩石上的牧羊人在做什么，向下看时，他看到下面的佛土，这可以从以前的历史中得知。
English
All those who possess the clear Dharma eye consider this to be their own. It is said that the teaching seats of both the large and small Dharma assemblies of Horka IV are modeled after this. Tumtonpa, in his later years, returned to his birthplace in the north, where he propagated the Dharma in a place known as Cholung Kunra, and eventually passed away. The guidance on the equality of samsara and nirvana was heard by Musmenpa, a student of Geshe Jhayulwa, from Drupdra Drutsi Drakpa, the seat of Tumtonpa. The guidance on the Great Madhyamaka was transmitted from Nagarjuna and his son, and Chandrakirti heard it from the Nepalese Benyapa. He transmitted it to Dzi Lungpa Ozer Drakpa, and Drotön requested it from him and it flourished. There are also those who believe that the transmission of the Madhyamaka view and guidance of Jetsun Redawa from Upper Ngari is also similar, but this is uncertain. This is the fundamental Madhyamaka, known as the old tradition, without distinguishing between Svatantrika and Prasangika. The distinctive feature of Redawa is that he flawlessly follows the Prasangika view of the venerable Chandrakirti's treatises. The secret guidance of the Kadampa was also heard by Musmenpa directly from the virtuous friend Shawopo Gangpa, and Drotönpa received it from him. These three individuals, along with the equality of samsara and nirvana, the Great Madhyamaka, and the secret guidance, are known as the four great guidances of the Kadampa. As for the guidance on the four deities of the Kadampa, it is said that when Sangye Gompa Chenpo went to U-Tsang, he stopped at Langtang and heard it from Geshe Zhangpa of the Langri Tangpa seat, and it flourished. Later, some called this guidance on the four deities the holders of the Kadampa teachings, but the guidance on Avalokiteśvara did not go beyond the understanding of Zamatok in the Smar guidance of the Chandrakirti tradition, and the guidance on Achala also seems to be mixed with the expanded coverings of the upper tantras such as tummo, illusory body, dream, and clear light. At this time, the very act of looking up and down with the right and left eyes of Achala is the main guidance for accomplishment. The virtuous friend Nezurwa meditated in this way, and when he looked up, he saw what the shepherd was doing on the rock. When he looked down, he saw a Buddha-field below, as is known from previous histories.