Tibetan
་བས་ཐུགས་ཚིམས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་སོན་ལ། སེམས་དཔའི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བར་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དེ།རྐྱེན་ངན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ། །འདྲེ་གདོན་རྒྱལ་བའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །ན་ཚ་སྡིག་སྒྲིབ་ཀྱི་ཕྱག་ཤིང་ཏེ། །སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡོ་ལང་ཡིན། །ཅེས་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་གཏམ། ཐེག་ཆུང་བློ་གཡའ་བའི་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་རྟོགས་ནས། བླ་མ་གང་དང་ཡང་མི་མཉམ་པའི། དངུལ་གདུང་གི་རྟེན་ལ་འབྲེལ་སྤངས་ནམ་དྲན་ཚེ་སྤྱན་ཆབ་གཡོ་ཞིང༌། མཚན་བརྗོད་པའམ་གསན་ཚེ་ཕྱག་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་སྦྱོར་བ་ཡིན་སྐད་ལ། མོས་པའི་ཤུགས་དང་གདུང་བའི་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འབྲོམ་སྐུ་མཆེད་གསུམ། ཤ་ར་བ། འཆད་ཁ་བ་ནས་བརྩམས། མཐར་བྱང་སེམས་བསོད་ནམས་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ལ་ཡང་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཕྱག་བཞེས་ལ་ཐེབས་པར་མཛད་པས་མཚོན་པའོ། །དབུས་གཙང་གཞུང་ན་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་བློ་སྦྱོང་གི་ཉམས་ཁྲིད་འབོགས་ལུགས་ཟུར་ཙམ་ཡང་མི་སྣང་ ལ། བྱང་ཕྱོགས་ན་བླ་མ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལེགས་བཤད་ཀུན་འདུས་ཉིད་ལ་ལུང་ཙམ་འབོགས་པའི་ཟོལ་གྱིས་ཡིད་བདེར་འཁོད་ལ། འདི་ཡི་ནང་ནས་རྒྱལ་སྲས་པའི་གསུང༌། འགྲོ་མགོན་དཔལ་ཡེའི་ཟིན་བྲིས་ནང་གི །མ་སྐྱེས་རིག་པའི་གཤིས་ལ་དཔྱད། །ཅེས་པ་ལ་དགག་པའི་གནས་གནང་ནས། རང་བཞེད་རྗེ་བཙུན་བཙོང་ཁ་ཆེན་པོའི་ལྟ་ཁྲིད་ཇི་བཞིན་འགོད་པ་རྣམས་ལ་མཁས་རློམས་ཡོངས་ཀྱིས་གཟིགས་ལམ་དུ་མ་འབྱོར་པའམ། ཐུགས་ཡིད་ཆེས་སུ་བགྱིས་པ་གང་ཡིན་ནི་ཧ་མ་གོ་ལ་འདི་ལྟར་བརྫུན་ཟོབ་ཡིན་མིན་དཔེ་གཉིས་ལ་ཞུ་དག་གནང་བས་དགོངས་པར་ཟད་དོ། །ཧོར་བཀའ་བཞི་པའི་ཐུགས་བཅུད་ཀྱི་ཁྲིད་ཚུལ་འདི་ལ་བདག་གི་མཁན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་དབྱངས་དེ་ཡང་བསྔགས་པ་རྒྱ་ཆེར་རྒྱུན་དུ་སྩོལ་བ་མཐོང་ཞིང་ཐོས་ལ། མཁན་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཁྲིད་ཚུལ་འདི་མ་གསན་ཅེས། ཐུགས་གདུང་བ་གནང་བར་མཛད་པ་ཡང་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ལམ་ཁྲིད་འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་གོང་ན་གཞན་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་རྙེད་ལ། དེ་ལས་གཞན་བརྒྱུད་པ་དེ་ཉིད་ལས་འོངས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོའི་ཁྲིད་རྣལ་འབྱོར་ཆོས་གཡུང་དང༌། སྙེ་མོ་རྒྱ་སྒོམ་ལས་བརྒྱུད་པོ་དོང་རིན་རྩེའི་སྙུང་མཛེ་གདོང་བཟློག་ཏུ་བཏང་བའི་བཀའ་བབས་ཉན་ཆེན་བསོད་ནམས་བརྟན་པས་ཁྲིད་འདི་གསན་མ་ཐག །ཚེ་བློས་གཏང་གི་སྒྲུབ་
Chinese
因此，（上师）的心完全满足，达到了极高的程度。与菩萨的次第相关联的，是十八种将道用在生活中的法门： 恶缘是善知识， 邪魔是胜者的化身。 疾病是清除罪障的鞭子， 痛苦是法性的摇篮。 这是伟大的秘密之语。领悟到小乘宗派心胸狭隘的关键教诲后，（弟子们）对任何上师都无法比拟的银塔之所，一旦忆念起便泪流满面，念诵或听到（上师的）名号时，便将双手合十于头顶。据说，凭借着虔诚的力量和持续的悲痛，从仲敦巴师徒三人、夏惹瓦、恰喀瓦开始，直到菩提萨埵索南扎巴的面前，也像嘉赛仁波切那样受到对待。在卫藏地区，像这样的修心教导的传授方式，连一点痕迹也找不到。 在北方，大、中、小三类上师，都以仅仅传授宗喀巴大师《善说总集》的只言片语的方式来获得心理上的安慰。而在这其中，对于嘉赛巴的教言，以及卓衮巴沃的笔记中的“探究未生之觉性”之处，给予驳斥，将宗喀巴大师的见修行果如实记录下来，那些自诩为智者的人们，要么没有看到，要么不知为何没有信任。像这样真假难辨的情况，请通过两种范例来进行校对，仅此而已。霍尔巴四家的心髓教导方式，我的堪布至尊文殊菩萨也经常给予广泛的赞扬，我亲眼所见，亲耳所闻。堪布仁波切本人说没有听过这种教导方式，对此感到非常遗憾，这是肯定的。如此看来，我从内心深处、骨髓深处坚信，这个道次第是成就佛陀的主要原因，没有比这更高的了。除此之外，还有从同一传承而来的缘起心髓教导瑜伽法门，以及从涅莫嘉贡传承下来的，通过董仁孜的麻风病面部回遮法而降临的加持，贤哲索南坚赞一听到这个教导，就立刻生起了舍弃今生的修行。
English
Therefore, the mind of (the Lama) was completely satisfied, reaching the ultimate degree. Related to the stages of a Bodhisattva, are the eighteen Dharma practices of taking the path into life: Adverse circumstances are virtuous friends, Demons and evil spirits are emanations of the Victorious Ones. Sickness is the whip of purification of sins, Suffering is the cradle of the nature of reality. These are the words of great secrecy. Having realized the key teachings that narrow the minds of the Lesser Vehicle, (the disciples), incomparable to any other Lama, would shed tears whenever they remembered the silver stupa, and upon reciting or hearing (the Lama's) name, they would join their palms on their heads. It is said that, through the power of devotion and the unbroken stream of grief, starting from Dromtonpa and his three spiritual brothers, Sharawa, and Chakawa, up to the presence of Bodhisattva Sonam Drakpa, they were treated in the same way as Gyalse Rinpoche. In the regions of U and Tsang, even a trace of such methods of imparting mind-training teachings cannot be found. In the north, the three types of Lamas, great, medium, and small, find psychological comfort in merely pretending to impart a few words from the collected works of the great Bodhisattva Jowo Shonnu Gyalchok. Within this, regarding the words of Gyalsepa and the notes of Drogön Palye, specifically the part about "Examining the nature of unborn awareness," they offer refutations and record the view and practice of Je Tsongkhapa as it is. Those who consider themselves wise either have not seen it or, for some reason, have not trusted it. In situations where it is difficult to distinguish between truth and falsehood, please examine and correct it using two examples, that is all. My Khenpo, the Blessed One, Jampelyang, often praised the teaching methods of the Four Houses of Horpa, which I have seen and heard. Khen Rinpoche himself said that he had not heard of this teaching method and expressed great regret, which is certain. Thus, from the depths of my heart and bones, I firmly believe that this path is the main cause for attaining Buddhahood, and there is nothing higher than this. Furthermore, there is the Essence of Interdependence teaching yoga practice that comes from the same lineage, and the blessings that descended through Nyemo Gyagom, who averted the leprosy face of Döng Rintse. As soon as the wise Sonam Ten heard this teaching, he immediately developed the practice of abandoning this life.
Tibetan
པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་ཤིང་རྗེ་ཉིད་བདེ་བར་གཤེགས་ནས་མན་ངག་གི་རྩ་ཚིག །དང་པོ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྐྱེས་སམ་མ་སྐྱེས་དྲི་བར་བྱ། །སྐྱེས་ན་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བདག་གཞན་བཟློག་ལ་བྱང་སེམས་བསྐྱེད། །ཤེས་རབ་རི་བོའི་ངང་ཉིད་ནས། ། བསྒོམ་སོགས་སྤྲོ་བསྡུ་ཞི་བར་བཞག །ཅེས་པའི་བེའུ་བུམ་འདི་ཉིད་དོ་ཅེས་སྒྲོག་གོ ། ༈ སྐྱིད་སྡུག་ལམ་ཁྱེར་ནི། ཁ་ཆེན་པཎ་ཆེན་པཎ་ཆུང་དགུའི་ཞབས་འབྲིང་དང་བཅས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། རྒྱ་གར་གྱི་དགེ་སློང་མ་དང༌། ནད་པ་སོགས་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་ལ་ཡང༌། དོ་ལིའི་ཁྱོག་བྱས་ཟླ་ཕྱེད་ཙམ་གྱེན་རང་ལ་བཻ་ཌཱུར་ཚོང་འདུས་ནས་ཕག་རིའི་སྣེ་ཟིན་པར་སྤྱན་དྲངས་དུས་ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལྷག་པར་ཁུར་ཁྱེར་ཁྱེར་བས་སྦྱོང་བའི་སྐབས་དེར་པཎྜི་ཏ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་གསུང་གིས། སྐྱིད་ན་བདེ་བ་ཚོགས་སུ་བསྔོ། །ཕན་བདེས་ནམ་མཁའ་གང་བར་ཤོག །སྡུག་ན་ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཁུར། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་སྐེམས་པར་ཤོག །ཅེས་བདེ་སྡུག་སྐུ་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཁྲིད། ཆོས་འདི་གངས་ཅན་གྱི་མཁས་གྲུབ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཚོགས་སྡེ་བཞིའི་མཁན་པོར་གྱུར་པ་ཀུན་གྱིས་འཛིན་འཆང་ཀུན་ཆུབ་པར་མཛད་དེ། ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ལ་ཁྲིད་དུ་འདེབས་པ་དང༌། ཚོགས་ཆོས་སུ་འདུས་པ་ལ་ཁྲོམ་ཆོས་སུ་སྩོལ་བ་སོགས་གཡེར་ཆོས་སུ་སྣང་བའི་རྒྱུན་མ་ཉམས་པ་འདི་ཉིད་དུ་སྣང་ལ། སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བ་དྷརྨ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་བཞག་པའི་གདམས་པ་ནི། སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱར་གར་ནས་བོད་དུ་འབྱོན་ཁར་ཁམས་འདུ་བའི་སེམས་སྦྱོར་བྱུང་སྟེ། ཤི་ན་ཅི་དྲག་གིས་ཅི་བྱ་ལས་ཟད་ལ་ཉིན་མཚན་འདའ་བ་བྱུང་སྟེ། རང་གི་བླ་མ་པཎྜི་ཏ་གསེར་གྱི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་དབང་བྱིན་རླབས་ནད་སེལ་དམིགས་པ་སོགས་ཕན་བྱེད་གང་མཛད་ཀྱང་མ་ཕན་པའི་སྐབས། རྒྱགས་ལྷག་གིས་གསེར་ཨན་ཙམ་ཡོད་པས་མེ་ཏོག་སོགས་མཆོད་རྫས་འདྲ་བཙལ་ནས། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ལ་འབྱོན་པས་དེའི་གཙང་ཁང་གི་ནམ་མཁའ་ ལ། བུད་མེད་སྡོ་དམར་གཉིས་འདུག་པའི་སྔོན་མོ་དེས་དམར་མོ་ལ་ཕྱག་གསུམ་བཙལ་ནས། དོ་ཞག་བློ་ཡང་མ་བདེ། སེམས་བཞག་སར་ཡང་མི་སྡོད།ལར་འཆི་བ་མིན་ན་དྲག་སྟེ། འཆི་བ་འདི་ཀ་འཇིགས་ཟེར་དྲི་བ་བཞི་བྱེད་ཀྱིན་སྣང་བ་ལ། དམར་མོ་དེའི་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་གཅེར་གཟིགས་ནས། མོ་དེ་གང་བྱུང་གིས་ཆོག་ན་ཅི་བྱས་བདེ་སྟེ། ཁྱོད་བློ་གང་བྱུང་གིས་མ་ཆོག་པས་ལན་འདུག་པ། མོ་དེ། སེམས་བཞག
Chinese
树立了幢幡，尊者去世后，口诀的根本词句是：首先修慈爱，询问已生起或未生起，生起则修悲心，自他相换生起菩提心，从智慧山的状态中，将禅修等开展和收摄安住于寂止。据说这就是这个贝邬布玛。 ༈ 苦乐转为道用是：克什米尔大班智达、小班智达等九位尊者的侍者等，以及其他的印度的比丘尼和病人等众多类别的人，用轿子抬着，大约半个月的时间，从碧玉市场到帕日（不丹帕罗）的尽头迎请过来的时候，克罗普译师师徒等特别承担重任进行净治的那个时候，班智达释迦师利的教言是：乐时将安乐回向于众生，愿利乐充满虚空；苦时承担一切众生的痛苦，愿痛苦之海干涸。这样以苦乐认识三身的引导，这个法，雪域的智者成就者共同以及特别是四大教派的堪布们都受持通达，对成为大人物的人进行引导，对聚集的僧众进行广场讲法等，似乎作为闲谈之法的传承没有衰败，显现于此。作为松巴译师法吉祥的特点所安立的诀窍是：松巴译师从印度返回藏地之前，生起了想去康区的意乐，如果死了怎么办，做什么好，在事情做完和日夜流逝的时候，自己的上师班智达用金瓶等进行灌顶加持、除病、观想等，无论做什么有益的事情都没有效果的时候，因为还剩下一点干粮和一点金子，寻找鲜花等供品，前往金刚座的菩提大塔供养，在那里的净室的虚空中，有两个红色的女子，前面的那个蓝色的女子向红色的女子顶礼三次后说：今天心里也不舒服，心也安放不下来，本来不死还好，死亡本身很可怕，这样问了四个问题，显现出来。那个红色的女子看着译师说：如果那个女子随遇而安就可以安乐，因为你的心不能随遇而安，所以才这样。那个女子说：心安放。
English
A victory banner was erected, and after the passing of the venerable one, the root words of the instructions are: First, cultivate loving-kindness. Inquire whether it has arisen or not. If it has arisen, cultivate compassion. Exchange self and others and generate bodhicitta. From the state of the mountain of wisdom, keep meditation and so forth in a state of expansion, contraction, and quiescence. It is said that this is the very Bebu Bum. ༈ Taking happiness and suffering as the path: Along with the attendants of the great Kashmiri Paṇḍita, the lesser Paṇḍitas, and the nine venerable ones, as well as many other categories of Indian bhikṣuṇīs and the sick, they were carried in palanquins for about half a month from the Beryl Market to the end of Pagri (Paro, Bhutan). When they were invited, the Krophu translators and disciples especially took on the burden of purification. At that time, the words of Paṇḍita Śākyaśrī were: In happiness, dedicate the bliss to the assembly. May benefit and happiness fill the sky. In suffering, take on the suffering of all. May the ocean of suffering dry up. Thus, this instruction introduces happiness and suffering as the three kāyas. This Dharma, the scholars and siddhas of the snowy land in general, and especially all those who have become abbots of the four great monastic communities, have upheld, maintained, and fully understood it. They give instructions to those who have become great, and give Dharma talks to the assembled sangha, etc. It seems that the lineage of what appears to be idle talk has not declined, and it appears here. The key instructions established as the special characteristic of Sumpa Lotsāwa Dharmayon are: Before Sumpa Lotsāwa returned to Tibet from India, the intention to go to Kham arose. What to do if he died, what to do, as the tasks were completed and the days and nights passed. His own guru, the Paṇḍita, performed empowerments, blessings, healing, visualizations, etc., with golden vases, but when none of the beneficial actions worked, because there was still some leftover provisions and a little gold, he searched for flowers and other offerings. He went to offer them to the Great Bodhi Stūpa of Vajrasana. In the sky of the clean room there, there were two red women. The blue woman in front prostrated three times to the red woman and said: Today my mind is not comfortable, and my mind cannot stay where it is placed. It would be better if I did not die, but death itself is frightening. She asked four questions in this way, and it appeared. The red woman looked nakedly at the translator and said: If that woman is content with whatever happens, she will be happy. Because your mind is not content with whatever happens, that is the reason. That woman said: The mind is placed.