Tibetan
འབུལ་བ། སྡོམ་པ་བཟུང་བ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་མཉམ་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བར་བསམ་ཞིང༌། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ ཞེས་པས་བླ་མ་དང༌། ན་མ་ཨཱརྻ་ཏཱ་ར་ སོགས་ཀྱིས་ཡི་དམ་འཁོར་བཅས་ལ་ཕྱག་བྱས་པར་བསམ། གཉིས་པ་ནི། །རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབས་པ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་སྤུད་པ་མང་པོར་སྤྲུལ་ཏེ། དེ་ཡང་ལྷ་མོ་དཀར་མོས་ཕྱག་ན་དུང་ཕོར་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་ཆུ་གཙང་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་དང་བཅས་པས་གང་བར་ཐོགས་ཏེ་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་འབུལ་བ་དང༌། ལྷ་མོ་དམར་མོས་དུང་ཕོར་དང་རིལ་བ་དང་བྱ་མ་བུམ་སོགས་དྲི་བཟང་གིས་སྦགས་པའི་ཆུས་བཀང་བ་ཐོགས་ཏེ་ཞབས་བསིལ་བ་དང༌། ཡང་ལྷ་མོ་དཀར་མོས་ཐང་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཆུ་ལས་སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་གི་བྱེ་བྲག་མཚར་ཞིང་དྲི་བསུང་དང་ལྡན་པས་བཀང་བའི་ཟ་མ་ཏོག་ཐོགས་ཏེ་དབུ་ལ་འཐོར་བཞིན་པ་དང༌། ལྷ་མོ་དུད་ཁས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་སྦྱར་བའི་བདུག་སྤོས་དྲི་ཞིམ་པོའི་རེང་བུ་དང་སྤོས་ཕོར་སོགས་ཐོགས་ཏེ་ཤངས་ལ་འབུལ་བ་དང༌། ལྷ་མོ་དམར་སྐྱས་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། མེ་ཤེལ་དང༌། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། མར་མེའི་སྡོང་བུའི་འོད་ཀྱིས་ཉི་ཟླ་ཡང་མོག་མོག་པོར་བྱེད་པ་སོགས་སྣང་གསལ་གྱི་རིགས་ཐོགས་ཏེ་སྤྱན་ལམ་དུ་ངོམ་བཞིན་པ་དང༌། ལྷ་མོ་ལྗང་གུས་ག་བུར་དང༌། ཙན་དན་དང༌། གུར་གུམ་སོགས་བསིལ་སྨན་སྣ་ཚོགས་བཏབ་པའི་ཆུས་བཀང་བའི་དུང་ཕོར་ཐོགས་ཏེ་ཐུགས་ཀར་བྱུགས་པ་དང་འཐོར་ཡབ་ཀྱིས་སྐུ་ལ་འཐོར་བ་དང༌། ལྷ་མོ་དམར་མོས་ལྷ་དང་མི་ཡི་ཟས་བཟང་དགུ་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པས་བཀང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་གཞོང་བ་ཐོགས་ཏེ་ལྗགས་ལ་འབུལ་བཞིན་པ་དང༌། ལྷ་མོ་སྔོན་མོས་ལྷ་ཡི་སིལ་སྙན་དང༌། པི་ཝང་དང་གླིང་བུ་དང་ཕེག་རྡོབ་དང་རྫ་རྔ་དང་རྔ་ཟླུམ་སོགས་རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་ཀུན་སྙན་ལམ་དུ་འཁྲོལ་བས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་མཉེས་པར་བསམས་ལ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས། ཨོཾ་གུ་རུ་ཨཱརྻ་ཏཱ་རེ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨཱརྒྷཾ་ནས། ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ་བར་བརྗོད། ལྷ་མོ་རྣམས་ཚུར་འདུས་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། གསུམ་པ་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོར་སྦྱར་བ་སྙིང་ཁར་བཞག་སྟེ། དོན་ཡིད་ལ་དྲན་ བཞིན་པས་གུར་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་བཤགས་ལན་གསུམ་བྱ། དེ་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། ཞེས་པས་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཏེ་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་སོ། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས། །ཞེས་པས་སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་དངོས་སུ་བསྟན་ལ། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་མི་བྱེད་སྙམ་དུ་སྡོམ་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་དང༌། དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཇི་ལྟར་ཆེ་ཡང་དག་ངེས་སྙམ་པ་སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་གཉིས་ཤུགས་ལས་བསྟན་པ་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག་དང༌། འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང༌། ཞེས་པས་འཁོར་འདས་དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་བ་ལ་དགའ་ཞིང་ཕྲག་དོག་མེད་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡན་ལག་དང༌། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱིས་བཟུང༌། །ཞེས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྟེན་པའི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དེ་བདག་གིས་ཀྱང་བསྒོམ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཟུང་བའི་ཡན་ལག་དང༌། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱབས་འགྲོའི་ཡན་ལག་དང༌། རང་གཞན་དོན་ནི་ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང༌། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་གྱིས་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྟན་ཏེ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་པས་དེ་ལྟར་བགྱིས་པའི་དགེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པས་བསྔོ་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་དགྱེས་བཞིན་དུ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་མ་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། ཡུལ་ཚད་མེད་པ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ཏེ་བསམ་པ་ཚད་མེད་པ་རིས་སམ་ཕྱོགས་སུ་མ་ ལྷུང་བ་བསྒོམ་པས་ན་ཚད་མེད་དམ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱིས་ཚངས་པའམ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ལ་ཚངས་པའི་སྒྲས་བཤད་པའང་འདི་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལས་འབྱུང་བས་ན་ཚངས་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ། འདི་རྣམས་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་འདུན་པ་དང་འབྲེལ་བ། དེ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བདག་གིས་བྱའོ་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་དང་འབྲེལ་བ། དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་སྨོན་ལམ་དང་འབྲེལ་བ། དེ་བཞིན་ཏུ་འགྱུར་བ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་མཁྱེན་སྙམ་
Chinese
供养，受戒三种。第一种是，观想自己化现出与田地微尘数量相等的身体，顶礼膜拜。合掌念诵“那摩古汝贝”（藏文，梵文天城体：नमोगुरुभ्यः，梵文罗马拟音：namo gurubhyaḥ，汉语字面意思：顶礼上师），以此对上师，以及“那摩阿雅达热”（藏文，梵文天城体：नम आर्यातारा，梵文罗马拟音：nama āryatāra，汉语字面意思：顶礼圣度母）等本尊及其眷属，观想进行顶礼。第二种是，从自己的心间放射出光芒，光芒的顶端化现出许多正值妙龄、以丝绸和珍宝装饰的供养天女。其中，白色天女手持装满八功德水和白色莲花的法螺，供养给所有会供坛城；红色天女手持装满用香料浸泡过的法螺、丸药和香水瓶等，为诸佛洗足；白色天女手持装满各种奇妙芬芳的陆生和水生鲜花的扎玛朵嘎，向诸佛顶上散花；烟色天女手持混合了俱生香的芬芳燃香和香炉等，供养诸佛的鼻根；红白色天女手持日月轮、火镜、珍宝和灯柱等，其光芒甚至令日月黯然失色，将各种光明供品陈列于诸佛眼前；绿色天女手持装满用樟脑、檀香和藏红花等各种清凉药物浸泡过的水的法螺，涂抹于诸佛心间，并用拂尘洒向诸佛身躯；红色天女手持装满天人和人间的九种美味佳肴的珍宝托盘，供养诸佛的舌根；蓝色天女演奏着天界的铙钹、琵琶、竖琴、腰鼓、陶鼓和圆鼓等各种美妙的乐器，令会供坛城的所有诸佛心生无漏之乐。观想以上情景，并配合各自的手印，念诵“嗡 咕汝 阿雅 达热 萨巴热瓦ra 阿尔刚”开始，直到“夏达 阿 吽”结束（藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་ཨཱརྻ་ཏཱ་རེ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨཱརྒྷཾ་ནས། ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ་བར་བརྗོད།）。观想所有天女融入自身，融入自己心间的种子字。第三种是受戒，双手结金刚合掌印，置于心间，心中忆念其含义，念诵三次出自《古汝》（名称待考）的忏悔文。即是对三宝，我...
English
Offering, taking vows are the three aspects. The first is, visualizing oneself emanates into bodies equal to the number of dust particles in the field, and prostrates. Joining palms, recite "Namo Guru Bhyaḥ" (藏文，梵文天城体：नमोगुरुभ्यः，梵文罗马拟音：namo gurubhyaḥ，汉语字面意思：顶礼上师), thereby paying homage to the Lama, and "Nama Arya Tara" (藏文，梵文天城体：नम आर्यातारा，梵文罗马拟音：nama āryatāra，汉语字面意思：顶礼圣度母) and other Yidams with their retinues. The second is, from one's heart, rays of light emanate, and from the tip of the light, offering goddesses in their prime, adorned with silk and precious jewels, are emanated in multitude. Among them, the white goddess holds a conch filled with pure water of eight qualities and white flowers, offering it to the feet of all the assembly fields; the red goddess holds a conch filled with water scented with fragrant substances like pills and perfume bottles, cooling the feet; again, the white goddess holds a Zamatog filled with various wonderful and fragrant flowers born from land and water, scattering them on the heads; the smoky goddess holds fragrant incense sticks mixed with Sahaja incense and incense burners, offering them to the nostrils; the reddish-white goddess holds mandalas of the sun and moon, fire mirrors, precious jewels, and the light of candle stands, making even the sun and moon appear dim, displaying various kinds of illuminating objects before the eyes; the green goddess holds a conch filled with water infused with various cooling medicines like camphor, sandalwood, and saffron, applying it to the heart and scattering it on the body with a sprinkler; the red goddess holds a precious tray filled with the nine delicious foods of gods and humans, offering it to the tongues; the blue goddess plays various kinds of melodious instruments like celestial cymbals, lutes, flutes, waist drums, clay drums, and round drums, pleasing the minds of all the assembly fields with uncontaminated bliss. Visualize these scenes, and with their respective mudras, recite from "Om Guru Arya Tare Saparivara Argham" to "Shabda Ah Hum" (藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་ཨཱརྻ་ཏཱ་རེ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨཱརྒྷཾ་ནས། ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ་བར་བརྗོད།). Visualize all the goddesses gathering back and dissolving into the seed syllable in one's heart. The third is taking vows, joining the vajra palms and placing them at the heart, remembering the meaning in mind, recite the continuous confession from Gur three times. That is, to the Three Jewels, I...
Chinese
“敬礼”表示依靠对境的力量，即是积资田。 “所有罪业皆忏悔”表示对以往所造的罪业生起强烈的后悔心，真实地显示出破除罪业的力量，并且下定决心即使丧命也不再造恶，恒常运用对治的力量，像这样做了之后，无论罪障多么严重，也确信能够清净，这两种力量是从忏悔罪业的支分中自然显示的。 “随喜众生之善根”表示对于轮涅三时所摄的一切善根，心生欢喜，没有嫉妒，这是随喜支。 “于佛菩提心生执持”表示所有佛陀所依止的最胜菩提心，即空性与大悲为核心的菩提心，我也要修持，这是执持胜义菩提心之支。 “佛法僧伽胜妙众”等两句是皈依支。 “自他利益”等两句是发愿菩提心。 “殊胜菩提”等三句是行菩提心之支，如前所说。 “为利有情愿成佛”表示以如此行善之功德，愿一切有情众生为了利益，获得佛陀的果位，这是回向支。 如此行持后，观想积资田欢喜地化为光融入自身。 二、依靠不清净的对境来积累资粮，即缘于无量无边的虚空遍布的众生，修持无量的心，不堕入任何派别或偏袒，因此称为无量。 暂时的果报是色界的梵天，究竟的果报是佛陀，也用梵天的名号来称呼，因为修持此法就能获得，所以称为梵天之住处。 修持的方法是：将一切众生作为意念的对象，心想：如果他们都能拥有安乐和安乐之因，行持十善的福分，那该多好啊！这与希求心相连。 我要让他们拥有这些，这与立誓相连。 愿他们都能如此，这与发愿相连。 愿他们都能如此成就，上师和三宝请垂知。
English
"Prostration" indicates the power of relying on the object, which is the field of merit. "I confess all sins separately" indicates generating strong remorse for past sins, truly showing the power of refuting them. Furthermore, it is making a firm resolution not to commit evil even if it costs one's life, and constantly applying the power of the antidote. Having done so, one is certain that even if the sins and obscurations are great, they will be purified. These two powers are naturally shown from the branch of confessing sins. "Rejoicing in the merits of beings" indicates rejoicing in all the merits encompassed by the three times of samsara and nirvana, without jealousy, which is the branch of rejoicing. "Holding the Buddha's enlightenment in mind" indicates that the ultimate bodhicitta, which all Buddhas rely on, the essence of emptiness and compassion, I will also cultivate. This is the branch of holding the ultimate bodhicitta. "Buddha, Dharma, and Supreme Sangha" and other two lines are the branch of taking refuge. "Self and other's benefit" and other two lines are the aspiration bodhicitta. "Supreme Bodhi" and other three lines show the branch of engaging bodhicitta, as explained above. "May I attain Buddhahood for the benefit of beings" indicates that by the merit of doing so, may all sentient beings, for the sake of benefit, attain the state of Buddhahood. This shows the branches of dedication. After doing so, visualize the field of merit dissolving into light and merging into oneself with joy. Second, accumulating merit by relying on an impure object, which is focusing on limitless sentient beings pervading the sky, cultivating a limitless mind, not falling into any faction or partiality, hence it is called limitless. The temporary result is the Brahma of the form realm, and the ultimate result is the Buddha, also referred to by the name of Brahma, because it is obtained by cultivating this, hence it is called the abode of Brahma. The method of cultivation is: making all sentient beings the object of thought, thinking: how wonderful it would be if they all had happiness and the cause of happiness, the fortune to practice the ten virtues! This is connected with desire. I will make them have these, this is connected with making a vow. May they all be like that, this is connected with making an aspiration. May they all be accomplished like that, may the Guru and the Three Jewels know.