Tibetan
ར་གྱི་སྔར་གྱི་གདན་དེ་འདྲ་བ་ཆུང་ངུ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱང་འོད་དཔག་ མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། མདུན་གྱི་འདབ་མ་ལ་རྗེ་བཙུན་མ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དང༌། གཡས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་རྣམ་སྣང་སོགས་ལོངས་སྐུའི་ཆ་བྱད་ཅན་དང༌། སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང༌། རྒྱབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ངོ་བོ་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་པའི་འགོག་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཡང༌། རྣམ་པ་གསུང་རབ་གླེགས་བམ་བྲག་རི་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུའམ་ས་ལེ། གདོང་དར་ཁྲ་བུན་ནེ་ཡོད་པ་ནི། ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང༌། གཡོན་གྱི་འདབ་མ་ལ་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམས་དང༌། མཐའ་སྐོར་ཀུན་ཏུ་ཡལ་འདབ་ཀྱི་ཁྲོད་རྣམས་སུ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ནོར་ལྷ་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་སོགས་སྐྱབས་གནས་སུ་འོས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ཙམ་སྒོམ་པ་ནི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡིན། །གཉིས་པ་ནི། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་ངོས་སུ་རང་ཉིད། གཡས་སུ་ཚེ་འདིའི་ཕ། གཡོན་དུ་མ། མདུན་དུ་དགྲ་འདྲེ། མཐའ་སྐོར་ཀུན་ཏུ་རིགས་དྲུག་བར་དོ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྟོན་མོ་ཆེན་པོ་ལ་ཁྲོམ་ཚོགས་པ་བཞིན་ཁྲིག་མེར་གྱིས་གང་བར་བསམ། །གསུམ་པ་ནི། །དད་པ་དང༌། འཇིགས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེའི་དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་ངོ་མཚར་ཞིང་སེམས་དང་བ་ནི་དང་བའི་དད་པ། དེ་ལྟ་བུའི་གོ་འཕང་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་འདོད་པའི་དད་པ་དང༌། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་མེད་པ་ནི་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པའོ། །འཇིགས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་དང༌། རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་དང༌། ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་གྱིས་འཇིགས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའོ། །སྙིང་རྗེ་སྐྱབས་འགྲོའི་རྒྱུར་ གསུངས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་དཀའ་བས་མནར་ཚུལ་ལ་ལེགས་པར་བསམ་ན་ཤས་མི་བཟོད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབས་འདོད་ཀྱི་བློ་སྐྱེ་ལ། དེ་ཡང་ད་ལྟ་རང་ཉིད་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་མེད་ལ། གཞན་ཉན་རང་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ
Chinese
像以前的坐垫那样，在每个小坐垫上依次就座的上师们，也都是无量光（འོད་དཔག་མེད།）的形象；前方的花瓣上是以圣救度母（རྗེ་བཙུན་མ།）为主的本尊坛城；右边的花瓣上是毗卢遮那佛（རྣམ་སྣང་）等报身装束的；释迦牟尼佛（སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ།）等化身形象的，即佛宝；后方的花瓣上，本体是安住在所有皈依境的心续中的，以灭道所摄的证悟功德，但形象是经书堆叠如岩山，或红底金字，有花纹的绸缎封面，即法宝；左边的花瓣上是圣僧，有在家和出家形象的；周围的所有花瓣之中，也有空行母、护法、财神、成就的持明者等所有值得皈依之处，都观想如乌云密布，这是僧宝。第二是：在他们（指皈依境）的前方，是自己；右边是今生的父亲；左边是母亲；前方是冤亲债主；周围是六道和中阴的所有众生，观想如参加盛大节日般熙熙攘攘。第三是：信心、恐惧和慈悲。其中第一个有三种：对皈依境的身语意的功德感到惊奇而心生欢喜是信心的生起；希望自己、他人和所有众生都能获得如此果位是希求的信心；认识到皈依境是具有大悲、智慧和能力的三者之自性，对此没有怀疑和犹豫是确信的信心。恐惧有三种：对轮回和恶道的痛苦感到恐惧；对自利的想法感到恐惧；对庸常显现的执着感到恐惧而皈依。慈悲是皈依的因，意思是如果很好地思维所有众生因难以忍受轮回和恶道的痛苦而受折磨的方式，就会生起难以忍受的慈悲，并由此生起从痛苦中救护的意愿。而且，现在自己没有那样的能力，其他的声闻缘觉和世间的大人物们也……
English
Like the previous cushions, on each small cushion, the lineage lamas are in the form of Amitabha (འོད་དཔག་མེད།); on the front petal are the yidam deities, primarily Noble Tara (རྗེ་བཙུན་མ།); on the right petal are those with the Sambhogakaya attire, such as Vairochana (རྣམ་སྣང་); those with the Nirmanakaya form, such as Shakyamuni Buddha (སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ།), the Teacher, the Lord of Sages, are the Buddha Jewel; on the back petal, the essence is the qualities of realization, encompassed by cessation and path, residing in the mindstreams of all objects of refuge, but the appearance is like scriptures stacked like a rocky mountain, or gold letters on a red background, with patterned silk covers, which is the Dharma Jewel; on the left petal are the Sangha of noble ones, with the forms of householders and renunciates; in all the surrounding petals, there are also dakinis, protectors, wealth deities, accomplished vidyadharas, etc., all those worthy of refuge, contemplate them as densely packed as clouds, which is the Sangha Jewel. Second: In front of them (the objects of refuge) is oneself; on the right is one's father in this life; on the left is one's mother; in front are enemies and obstructing forces; all around are all sentient beings of the six realms and the bardo, contemplate them as crowded together like a festival gathering. Third: Faith, fear, and compassion. The first of these has three aspects: to be amazed and delighted by the qualities of body, speech, and mind of the objects of refuge is the faith of delight; to wish that oneself, others, and all sentient beings may attain such a state is the faith of aspiration; to recognize that the objects of refuge are the nature of great compassion, wisdom, and ability, without doubt or hesitation, is the faith of conviction. Fear has three aspects: to be afraid of the suffering of samsara and the lower realms; to be afraid of selfish thoughts; to take refuge out of fear of attachment to ordinary appearances. Compassion is said to be the cause of taking refuge, meaning that if one thinks well about how all sentient beings are tormented by the unbearable suffering of samsara and the lower realms, unbearable compassion will arise, and based on that, the mind of wanting to protect from suffering will arise. Moreover, one does not have such ability now, and neither do the great shravakas, pratyekabuddhas, and worldly figures...
Tibetan
འང་མེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་དང༌། ཐོབ་བྱེད་ལམ་གྱི་རྩ་བ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་འདོད་ཀྱི་བློ་སྐྱེ་བ་ནི་ཐེག་ཆེན་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། །བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཏེ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་སྤང་གཉེན་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་བསྐྱབ་བྱ་སྐྱོབ་བྱེད་དང་བྲལ་བར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཅི་མཛད་ཁྱེད་མཁྱེན་སྙམ་པས་བློ་ལིངས་ཀྱིས་བཀལ་ནས་རང་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་དྲངས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་གུ་དིར་རེ་བྱེད་པར་བསམ་ཞིང་ཚིག་རྗེས་སུ་སེམས་ཧྲི་ལི་ལི་འབྲང་སྟེ་སྐྱབས་འགྲོ་བཞི་སྐོར་བརྒྱ་སྟོང་ནས་གྲངས་མེད་པར་བརྗོད། དེ་ཡང་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཞེས་པའི་ཚེ་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་གཏད་དེ་བདག་ཅག་གི་ལམ་སྣ་འདྲེན་པ་པོ་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པའི་ཚེ་མདུན་གྱི་ཡི་དམ་དང་གཡས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་གཏད་དེ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཞེས་པའི་ཚེ་རྒྱབ་ཀྱི་གླེགས་བམ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་གཏད་དེ་བདག་ཅག་གི་ལམ་དངོས་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་པ་དང༌། འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཞེས་པའི་ཚེ་གཡོན་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་མཐའ་སྐོར་གྱི་ཆོས་སྐྱོང་སོགས་ལ་དམིགས་པ་གཏད་དེ་བདག་ཅག་གི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཟླ་གྲོགས་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་པ་བྱ། མདོར་ན་སྐྱབས་འགྲོས་མཚོན་པའི་དགེ་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ནས་གནད་དུ་སྨིན་པར་བྱ་དགོས། དེ་ལས་ལྡོག་ན་བྱས་ལ་མ་བསགས་པའི་ལས་ཞེས་ངལ་བ་འབྲས་མེད་དུ་གསུངས་ པའང་སྙིང་གི་བུམ་པར་བཅང་བར་རིགས་སོ། །མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཞིག་འཕྲོས་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བྱང་ཞིང་དག་ནས་ལུས་ཟག་མེད་འཇའ་ལུས་དང་སེམས་རྟོག་མེད་ཆོས་སྐུར་གྱུར་ཏེ་སོ་སོའི་ཞིང་ཁམས་སུ་བྱ་ཁྱུ་འཕུར་བ་བཞིན་སོང་བར་བསམ། །སླར་ཡང་མོས་གུས་དུང་ངེ་བའི་ངང་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་མཐའ་སྐོར་གྱི་ཆོས་སྐྱོང་སོགས་དགྱེས་བཞིན་འོད་དུ་ཞུ་ནས་དགེ་འདུན་ལ་ཐིམ། དེ་ཆོས་ལ། དེ་སངས་རྒྱས་ལ། དེ་ཡི་དམ་ལ། དེ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ལ། དེ་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་དབུའི་གཙུག་ཏོར་ནས་མར་འོད་དུ་ཞུ། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གི་རྩ་བ་ནས
Chinese
因为没有，为了众生的利益想要获得佛果，并且知道获得佛果的根本方法也是皈依，从而生起想要皈依之心，这仅仅是大乘的范畴。第四是，将自己和他人的所有众生的身语意三门归为一体，从现在开始，直到断证二者融为一体，未脱离所皈依处和皈依者之间，无论做什么，都认为“您知道”，以这样的心态完全寄托，自己引导，想着所有众生都在发出皈依的声音，心中紧随其词句，念诵皈依四句百遍千遍乃至无数遍。念诵“具德上师”时，观想根本传承的上师们，祈请他们作为我们的引路人；念诵“圆满正等觉”时，观想前方的本尊和右边的佛陀们，祈请他们作为我们的导师；念诵“正法”时，观想后方的经书，祈请它们作为我们的真实道路；念诵“圣僧众”时，观想左边的僧众和周围的护法等，祈请他们作为我们修道的助伴。总之，以皈依为代表的所有善行，都要在心不散乱的状态下，使其成为要点。如果不是这样，就像“做了却没有积累的业”，如同劳而无功，应该铭记于心。最后，观想皈依境的诸位心间发出五彩光芒，照射到众生身上，净化所有众生的罪障、习气，使众生获得无漏虹身，心证无念法身，如同鸟群飞向各自的净土。再次以虔诚恭敬之心合掌，祈请上师和三宝等，周围的护法等欢喜地化为光融入僧众，僧众融入法，法融入佛，佛融入本尊，本尊融入传承上师，传承上师融入主尊。主尊也从头顶逐渐化为光芒，从如意树的根部开始。
English
Because there is not, for the benefit of sentient beings, wanting to attain Buddhahood, and knowing that the root of the path to attain Buddhahood is refuge itself, thereby generating the mind of wanting to take refuge, this is solely within the scope of the Mahayana. Fourth, uniting the three doors of oneself and all other sentient beings into one, from this time onwards, until the two, abandonment and realization, become one, and until there is no separation between the object of refuge and the refuge-taker, whatever you do, thinking "You know," with such a mind, completely entrusting, guiding oneself, thinking that all sentient beings are making the sound of refuge, with the mind closely following the words, reciting the four lines of refuge hundreds, thousands, and even countless times. When reciting "Glorious Lama," visualize the root and lineage Lamas, and pray for them to be our guides; when reciting "Perfect Buddha," visualize the Yidam in front and the Buddhas on the right, and pray for them to be our teachers; when reciting "Holy Dharma," visualize the scriptures behind, and pray for them to be our true path; when reciting "Noble Sangha," visualize the Sangha on the left and the Dharma protectors around, and pray for them to be our companions in practice. In short, all virtuous deeds, represented by refuge, must be made essential in a state of non-distraction. If it is not so, it is like "deeds done but not accumulated," like labor without fruit, which should be kept in mind. Finally, visualize that five-colored rays of light emanate from the hearts of all the objects of refuge, shining on sentient beings, purifying all sentient beings' sins, obscurations, and habitual tendencies, so that sentient beings attain the stainless rainbow body, and the mind realizes the non-conceptual Dharmakaya, like a flock of birds flying to their respective pure lands. Again, with a sincere and respectful heart, join the palms, and pray to the Lama and the Three Jewels, etc., the surrounding Dharma protectors joyfully dissolve into light and merge into the Sangha, the Sangha merges into the Dharma, the Dharma merges into the Buddha, the Buddha merges into the Yidam, the Yidam merges into the lineage Lama, and the lineage Lama merges into the principal deity. The principal deity also gradually dissolves into light from the crown of the head, starting from the root of the wish-fulfilling tree.