Tibetan
་ནག་པོའི་རྣམ་པས། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་དང༌། ས་རླུང་ ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་སེར་པོ་ལས། འོད་ཟེར་སེར་པོའི་རྣམ་པ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་དང༌། ཆུ་རླུང་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལས། འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་རྣམ་པས་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རྡོར་བཟླས་ནི། སྣ་བུག་གཡས་ནས་རྒྱུ་བའི་མེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང༌། མེ་རླུང་གི་མེ་རླུང་དམར་པོ་དང༌། མེ་རླུང་གི་རླུང་ནག་མདངས་ཡོད་པ་དང༌། མེ་རླུང་གི་ས་རླུང་སེར་མདངས་ཡོད་པ་དང༌། མེ་རླུང་གི་ཆུ་རླུང་དཀར་མདངས་ཡོད་པ་སྟེ། དེ་དག་སྟེང་ལོགས་དང༌། ཐད་ཀ་དང༌། འོག་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བའོ། །དེའི་རིགས་གཞན་རྣམས་ལའང་འགྲེའོ། །ལྔ་པ་དབང་པོ་དྲུག་གི་རྡོར་བཟླས་ནི། སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ལས་རླུང་རྣམས་འབྱུང་བར་བསམས་ལ། མིག་ནས་དཀར་པོ། །རྣ་བ་ནས་སྔོན་པོ། །སྣ་བུག་ནས་སེར་པོ། ཁ་ནས་དམར་པོ། །སྐེ་མཚམས་ནས་ལྗང་གུ། ལྟེ་བའམ་གསང་གནས་ནས་སྔོན་པོའོ། །ཡི་གེ་གཉིས་པའི་རྡོར་བཟླས་ནི། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ། ཧཱུྃ་ཡིག་གི་སྒྲས་འགྲོ་བ་དང༌། ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ། ཧོཿཡིག་གི་སྒྲས་འོང་བར་བསམ་མོ། །བཞི་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཁྲིད་ལ། སྔོན་འགྲོ་སྒྱུ་ལུས་དང༌། དངོས་གཞི་འོད་གསལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་གི་མདུན་ནམ་སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་བསྒོམ། དེའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་ཞིག་བསྒོམས་ལ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་དང་བཅས་བཞིན་པས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། མཐར་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དམིགས་སྐོར་དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་ལེགས་པར་བཅས་ལ། དར་ཅིག་སེམས་མ་བཅོས་པར་ངལ་གསོ། །དེ་ཀའི་ངང་ནས་བདག་གཞན་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པ་ཞིག་གཏད་དེ། འདི་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་གྲུབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱང༌། དེའི་ངོ་བོ་ལ་གཞིག་སྟེ་བལྟས་པས། ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་དེའི་ངང་ཅུང་ཟད་ཅིག་བསྐྱངས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དམིགས་སྐོར་གཉིས་པ་ནི། གནས་ཁང་མུན་པ་ཅན་དུ་ལུས་གནད་བཅས་ཤིང༌། མིག་ལྤགས་ཕྱེད་ཙམ་བཀབ་བའི་མིག་འབྲས་ཐད་ཀར་བལྟ། དེའི་ངང་ནས་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་ལམ་གྱིས་བསྒོམས་ལ། འདི་ལྟར་གསལ་བ་འདི་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད། མེད་བཞིན་དུ་ལྷའི་སྐུར་སྣང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང༌། དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས། ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་བོགས་འདོན་པའི་དམིགས་སྐོར་གསུམ་པ་ནི། གནས་ཁང་སྣང་བ་དང་བཅས་པར། ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་འགྱིང་བག་ཅན་ཞིག་བྲི། དེའི་གཟུགས་བརྙན་རང་གི་མདུན་དུ་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་འཆར་བར་བྱས་ལ། དེ་ལ་ཤེས་པ་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ལ་ཅུང་ཟད་མིག་གིས་བལྟ། དེ་ནས་མིག་འབྲས་གྱེན་དུ་སྒྲིལ་ལ། ལྷའི་སྐུའི་སྣང་བརྙན་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཤར་བ་དེ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིད་ཀྱིས་ཅི་གསལ་གསལ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་ཏེ་སྤེལ་མར་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་ལྷ་སྐུའི་བྲིས་ཐང་མཚར་བ་ལ། མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཕོག་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་མིག་གིས་བལྟ་ཞིང་སེམས་གཏད། དེ་ནས་མིག་འབྲས་གྱེན་དུ་སྒྲིལ་ཞིང༌། ལྷ་སྐུའི་སྣང་བརྙན་ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་གང་རུང་གཅིག་གིས་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་ཞག་བཅོ་ལྔ་ཙམ་རང་ཉིད་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་ཞིང༌། བདེན་ མེད་ཀྱི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱོང་བ་དེ་ཉིད་འབད་པས་བསྒོམ། ཡང་ཞག་བདུན་ཙམ་བོགས་འདོན་གཉིས་པོ་གང་རུང་ཞིག་བསྒོམ་བོགས་ཐོན་པར་བྱ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་ལྷ་སྐུ་ལ་ཡང་གསལ་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་ཅིང༌། འདུན་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཅུང་ཟད་ཤར་བ་ན། སྣང་སྟོང་གི་ལྷ་སྐུ་དེ་ཉིད་ལ་ཡུན་བསྲིངས་ཏེ་བསྒོམས་ནས། རེ་ཞིག་བརྟན་པར་བྱ། ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ན། དམིགས་སྐོར་བཞི་པ་སྤྲོ་བའི་དམིགས་པ་འདི་བསྒོམ། དེ་ཡང་རང་ཉིད་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་དེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་ལམ་སྟེ་བསྒོམ་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱོང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ནི་མཉམ་བཞག་གི་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ་ཚུལ་ལ། སྟོང་པ་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། སྒྱུ་མ་ངོས་བཟུང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་རས་ཁྲ་ལྟ་བུ་མཐོང་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པ་ན། ཐོག་མར་ཁྲ་བོར་སྣང་བ་ཙམ་ལ། རང་བཞིན་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པ་ནི། སྟོང་པ་དང༌། དེ་ལ་ཞིབ་ཏུ་བལྟས་པ་ན། ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་ཞིབ་པར་སྣང་ཙམ་ལ་རང་བཞིན་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། དེ་ནས་ཡུལ་དེ
Chinese
以黑色之相，从左鼻孔出入。地气，从脐轮之黄色明点，以黄色光芒之相从两个鼻孔出入。水气，从心间的白色明点，以白色光芒之相从两个鼻孔出入。第四，四天女的金刚念诵是，从右鼻孔流出的火一般，也有火气的火气红色，火气的气黑色，火气的地气黄色，火气的水气白色，这些在上部、正中、下部流动。其他的种类也这样解释。第五，六根的金刚念诵是，在心间观想一个颜色各异的明点，观想从中生出诸气，从眼中出白色，从耳中出蓝色，从鼻孔出黄色，从口中出红色，从颈部出绿色，从脐或密处出蓝色。二字的金刚念诵是，气外出时，想以吽（ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，种子字）字的声音外出，气进入时，想以霍（ཧོཿ，Ho，hoḥ，惊叹词）字的声音进入。第四，光明的引导中，有前行幻身和正行光明两种。首先是，幻身的前行上师瑜伽是，在自己的面前或头顶观想根本上师，在其脐轮中央观想一个清净明亮的本尊身，以如幻的意念，猛烈祈祷，最后观想化为光融入自身。幻身的观修次第第一是，身体姿势端正，暂时不作意而休息。就在那样的状态中，将觉知赋予自己、他人、处所、身体、受用的一切，强烈修习认为这一切都不是真实存在的，而是如幻的意念。观察它的自性，在无所执著的状态中稍微保持，安住。这样的方式要反复修习。观修次第第二是，在黑暗的房间里，身体姿势端正，眼皮半闭，眼球直视前方。在那样的状态中，将自己观想成本尊身，像这样显现的都不是真实存在的。
English
In the form of blackness, it goes in and out from the left nostril. Earth-air, from the yellow bindu of the navel chakra, goes in and out from both nostrils in the form of yellow rays. Water-air, from the white bindu of the heart chakra, goes in and out from both nostrils in the form of white rays. Fourth, the vajra recitation of the four goddesses is, like the fire flowing from the right nostril, there is also the red fire-air of fire-air, the black-colored air of fire-air, the yellow-colored earth-air of fire-air, and the white-colored water-air of fire-air, which flow in the upper, middle, and lower parts. The other types are also explained in this way. Fifth, the vajra recitation of the six senses is, visualize a multi-colored bindu in the heart, and think that the airs arise from it, white from the eyes, blue from the ears, yellow from the nostrils, red from the mouth, green from the neck, and blue from the navel or secret place. The vajra recitation of the two syllables is, when the air goes out, think that it goes out with the sound of the syllable Hum (ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，seed syllable), and when the air comes in, think that it comes in with the sound of the syllable Ho (ཧོཿ，Ho，hoḥ，exclamation). Fourth, in the guidance of clear light, there are two types: the preliminary practice of illusory body and the main practice of clear light. The first is, the preliminary practice of illusory body, the guru yoga, is to visualize the root guru in front of or on top of one's head, and in the center of his navel chakra, visualize a clear and bright deity body, and with the intention of illusion, pray intensely, and finally think that it dissolves into light and merges into oneself. The first of the illusory body's contemplation sequences is, to arrange the body posture well, and rest for a while without manipulating the mind. In that state, give awareness to everything of oneself, others, places, body, and enjoyments, and strongly cultivate the intention that none of this is truly established, but is like an illusion. By examining its essence, maintain and abide in that state of being free from grasping for a while. Such a method should be practiced repeatedly. The second contemplation sequence is, in a dark room, arrange the body posture, and look straight ahead with the eyelids half-closed. In that state, gradually visualize oneself as the deity body, and what appears in this way is not truly established.
Chinese
像这样思维，仿佛见到天神的身相。观察它的自性，安住于远离一切执着的境界。像这样反复修习。接下来是增进（光明）的第三种观想方法：在具有显现的房间里，绘制一尊具有威严姿态的本尊像。使其影像显现在自己面前的镜子中。将意识毫不散乱地专注于此，稍微用眼睛观看。然后眼球向上翻转。心中尽可能清晰地观想天神身相在镜子中显现的影像。像这样稍微带着无实性的意念交替修习。或者，在一幅精美的神像唐卡上，用镜子等反射光芒，用眼睛观看并专注。然后眼球向上翻转，心中观想天神的身相。这两种方法任选其一即可。像这样，大约十五天左右，将自己观想为天神身相，并强烈地训练
English
Thinking in this way, as if seeing the form of a deity. Examining its essence, one rests in a state free from all grasping. One meditates on this repeatedly. Next is the third visualization method for enhancing (clarity): In a room with appearances, draw a dignified image of a Yidam deity. Make its reflection appear in a mirror in front of oneself. Focus the consciousness on it without distraction, and look at it slightly with the eyes. Then roll the eyeballs upwards. Mentally visualize as clearly as possible the image of the deity's form appearing in the mirror. Meditate alternately in this way, with a slight sense of unreality. Alternatively, on a beautiful painted thangka of the deity, reflect light with a mirror, etc., and look at it with the eyes and focus the mind. Then roll the eyeballs upwards and mentally visualize the image of the deity's form. Either of these two methods is sufficient. In this way, for about fifteen days, meditate on oneself as the deity's form, and strongly train in
Tibetan
ས་ཚིམས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏེ། སྣང་བ་དེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ནུབ་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་སྣང་ཞིང༌། ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་མོའོ། །དེ་ནས་རིམ་པས་སྒྲ་སོགས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ། སྟོང་པ་གསུམ་པོ་ངོས་འཛིན་པ་སློབ། གཉིས་པ་སྒྱུ་མ་ངོས་འཛིན་པ་ལ་མ་དག་ལས་སྣང་དང༌། དག་པ་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ངོས་འཛིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་ནུབ་པར་གྱུར་པ་ན། ངོས་ བཟུང་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ཀའི་འཕྲོ་ནས། བདག་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ། མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་འདུན་པ་སྦྱོང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་དག་པའི་སྣང་བ་འདི་རྣམས་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པའི་སྣང་ཆ་དེ་ཡང་རིམ་པས་ནུབ་ན། དེའི་ཤུལ་དུ་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་ལམ་སྟེ་ཤར་བར་མོས་ལ། དེ་ལ་ཡང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཀྱང༌། གསལ་བར་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་སྦྱོང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་སད་དུས་སྒྱུ་མའི་དམིགས་པའོ། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལ་ཐོག་མར་རྨི་ལམ་འཛིན་པ་ནི། སྔ་དྲོ་ནས་བཟུང་ཉིན་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་དོ་ནུབ་ཅི་ནས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་བཏང༌། ཉིན་ཕྱེད་མན་དུ་གཉིད་དུ་སོང་འདུག །སྣང་བ་འདི་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་པ་འདུག །ད་ནང་ཕན་ཆད་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་མ་ཤེས་འདུག་སྙམ་པའི་འདུན་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་བཏང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཉི་མ་གཉིས་པ་ལ་ཡང༌། ཉིན་ཕྱེད་ཡན་ལ་མདངས་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་མ་ཤེས་འདུག །དོ་ནུབ་ཅིས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་བཏང་ཞིང༌། ཉིན་ཕྱེད་མན་དུ་སྣང་བ་འདི་རྨི་ལམ་རང་ཡིན་འདུག་སྙམ་པའི་འདུན་པ་བཏང༌། ཚུལ་དེས་ཞག་བདུན་ནམ། བཅོ་ལྔ་ལ་སོགས་པས་རྨི་ལམ་ཅི་རིགས་ཟིན་པ་འབྱུང་ཞིང༌། འོན་ཀྱང་བརྟན་པོ་མི་འབྱུང་བས། དམིགས་པའི་རིམ་པ་འདི་བསྒོམ། དེ་ཡང་རང་གི་རྐེ་སྦོམ་མཚམས་མགྲིན་པའི་དབུས་སུ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བཞིའམ། རྩ་འདབ་སྦུགས་ཅན་བཞི་པ་གང་རུང་ཞིག་བསྒོམ། དེའི་ལྟེ་བ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཨོཾ་དམར་པོ་མེ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཞིག་དང༌། རྩ་འདབ་བཞི་ལ་རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་བཞི་ཁ་དོག་དམར་པོ་བསྒོམ། དེ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ཅིང་ཉིན་ཕྱེད་ཡན་དུ་ རྨི་ལམ་ཟིན་པ་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དང༌། ཉིན་ཕྱེད་མན་དུ་སྣང་བ་འདི་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་པ་འདུག །ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག་སྙམ་པའི་འདུ
Chinese
变得如同大地充满一般，那些显现逐渐趋于隐没，了知无有执著，即是大空性。之后次第修学于声音等一切显现上，认识三种空性。第二，认识幻化，分为从不清净显现和清净本尊身显现如幻两种，其中第一种是：像这样的一切显现，以三种空性的次第而隐没时，安住于无有执著的状态中。就在那之后，将觉知投向自身他者、器情世界一切，观想无而显现，如同幻化。这是修习意愿。第二种是：不清净的这些显现，在知晓无有真实的显现分也次第隐没时，观想本尊身显现作为道而生起，即使那也没有真实成立，但仍修习明亮显现如同幻化的意愿。这些是醒时幻化的所缘。关于梦幻，首先是执持梦境：从早晨开始到中午之间，持续不断地抱持今晚无论如何也要抓住梦境的意愿。中午之后就睡着了。心想这个显现是梦境的显现，心想从今天开始之前我一直没有在梦中认识到这是梦，持续不断地抱持这个意愿。然后第二天也是，中午之前抱持着之前我一直没有在梦中认识到这是梦，今晚无论如何也要在梦中认识到这是梦的意愿，中午之后抱持着这个显现本来就是梦的意愿。用这种方式，七天或十五天等就能抓住各种梦境，然而因为不稳固，所以修习这个所缘的次第。也就是观想在自己颈部粗细的中间，喉咙的中央，观想一朵四瓣红色莲花，或者任何一种具有四个根瓣空腔的莲花。在其中心，观想位于中脉之内的红色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），具有火焰的光芒。在四个根瓣上，观想红色的ri（藏文：རྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：ri）、rhi（藏文：རཱྀ，梵文天城体：ॠ，梵文罗马拟音：ṝ，汉语字面意思：rhi）、li（藏文：ལྀ，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：li）、lhi（藏文：ལཱྀ，梵文天城体：ॡ，梵文罗马拟音：ḹ，汉语字面意思：lhi）四个。专注于此，中午之前抱持着要抓住梦境的意愿，中午之后抱持着这个显现是梦境的显现，我睡着了的意愿。
English
Having become as if the earth is filled, those appearances seem to gradually tend towards subsiding, and knowing that there is no grasping is the great emptiness. Then, gradually learn to recognize the three emptinesses in all appearances such as sounds. Secondly, recognizing illusion is divided into two types: impure appearances and pure deity appearances as illusion. The first is: When all such appearances subside in the order of the three emptinesses, remain in equanimity in a state free from grasping. From that very continuation, direct awareness towards all beings, containers, and contents, and contemplate that appearances, though non-existent, appear like illusions. This is the practice of aspiration. The second is: When the aspect of knowing that these impure appearances are devoid of truth also gradually subsides, aspire that the appearance of the deity arises as the path in its place. Even though that is not established as true, cultivate the aspiration that it appears clearly like an illusion. These are the objects of illusion during waking hours. Regarding dream illusion, the first step is to grasp the dream: From morning until noon, maintain the uninterrupted aspiration to definitely grasp the dream tonight. After noon, one falls asleep. Think, "This appearance is the appearance of a dream. From today onwards, I haven't recognized dreams as dreams," and maintain that uninterrupted aspiration. Then, on the second day as well, before noon, think, "I haven't recognized dreams as dreams. Tonight, I must recognize dreams as dreams," and after noon, think, "This appearance is indeed a dream." In this way, one will grasp various dreams after seven or fifteen days, but since it is not stable, meditate on this sequence of objects. That is, visualize a four-petaled red lotus in the middle of the throat, where the neck is thick, or any lotus with four root-petals and cavities. In its center, visualize a red OM (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om) within the central channel, with the nature of fiery light. On the four root-petals, visualize the four red syllables ri (Tibetan: རྀ, Devanagari: ऋ, Romanized Sanskrit: ṛ, Literal meaning: ri), rhi (Tibetan: རཱྀ, Devanagari: ॠ, Romanized Sanskrit: ṝ, Literal meaning: rhi), li (Tibetan: ལྀ, Devanagari: ऌ, Romanized Sanskrit: ḷ, Literal meaning: li), and lhi (Tibetan: ལཱྀ, Devanagari: ॡ, Romanized Sanskrit: ḹ, Literal meaning: lhi). Focus on this, and before noon, maintain the aspiration to grasp the dream, and after noon, maintain the aspiration that this appearance is the appearance of a dream, and that I have fallen asleep.