Tibetan
ན་པ་དང་བཅས་ཏེ་བསྒོམས་པས་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེས་མ་ཟིན་ན། རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་ཞིང༌། འདུན་པ་དང༌། དམིགས་པ་གོང་བཞིན་བྱེད་པ་དང༌། དེས་ཀྱང་མ་ཟིན་ན། སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་ཆེ་ཆུང་རྒྱ་སྲན་ཙམ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཞིག་ལ་དམིགས་པ་གཏད། འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་ཞིང༌། འདུན་པ་གཏོང་ལུགས་སྔར་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་འཛིན་པ་ལ། འདུན་པས་འཛིན་པ་དང༌། མགྲིན་པའི་ཨོཾ་ཡིག་མ་ནིང་གི་ཡི་གེ་བཞི་བསྒོམ་པའི་དམིགས་པ་དང༌། སྤོགས་ཆོག་གཉིས་ཏེ། བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་རྨི་ལམ་བལྟར་ཆགས་སུ་ཟིན་པར་གྱུར་ན། རྨི་ལམ་སྦྱོང་བ་ལ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམིགས་པ་འདི་རྣམས་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་ཉི་ཕྱེད་ཡན་ལ་དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་དུ་རང་ཉིད་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྙམ་པ་དང༌། ཉིན་ཕྱེད་མན་ལ། ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག །སྣང་བ་འདི་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། རང་ཉིད་ཡི་དམ་ཕྱག་གཉིས་པར་ལམ་སྟེ་བསྒོམ་པ་ནི། རྩ་བའི་དམིགས་པ་དང་པོ་དང༌། འདུན་པ་གཏོང་ལུགས་གོང་བཞིན་རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་པ་ནི། རྩ་བའི་དམིགས་པ་གཉིས་པ་དང༌། འདུན་པ་གཏོང་ལུགས་འདྲ་བ་ལས་རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་དེ་ཅིག་ཆར་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཡལ་བ་ལྟར་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་ཐིམ་པའམ། ཡང་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ། རང་ཉིད་ཀྱང་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་ངང་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ནི་རྩ་བའི་དམིགས་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ནང་སེལ་གྱི་དམིགས་པ་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ། དམིགས་ཆེན་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ལ། རྨི་ ལམ་སྦྱོང་བའི་རྩ་བའི་དམིགས་པ་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །ཡན་ལག་གི་དམིགས་པ་གསུམ་སྟེ། སྤྲོ་བསྡུ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། ཡང་ལ་བསླབ་པ་དང༌། རྣམ་ཐར་ལ་བསླབ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ལས་གཉིས་དང༌། གསུམ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་བར་སྤྲོ་བ་དང༌། མང་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་དང༌། ཆུང་ངུ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་བ་དང༌། ཆེན་པོ་ཆུང་ངུར་བསྡུ་བ་སོགས་ཉིན་པར་དམིགས་པས་བསྒོམ་ཞིང༌། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་ཤར་བའི་ཚེ་དེ་ལྟར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་དཀའ་བ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་དབུས་སམ། མི་གཙང་བའི་ཁྲོད་དམ། གཡང་ས་འཇིགས་སུ་རུང་བ་རྣམས་སུ་བག་ཚ་མེད་པར་ཕྱིན་པར་མོས་ཤིང༌། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་གྱི་ཚེ་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་ཐོག་རྫིས་སུ་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང
Chinese
通过专注和决心来修习，就能掌控梦境。如果不能掌控，就修持宝瓶气，并如前一样地保持意愿和专注。如果仍然不能掌控，就在眉间观想一个大小如芥子的白色明点。修持柔和的宝瓶气，保持如前的意愿和方法。如此这般掌控梦境，有通过意愿掌控，以及观想喉间的嗡字（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和中性的四个字母的专注，以及两种破瓦法。依靠这四种方法，如果能够如愿地掌控梦境，那么修习梦瑜伽时，就要修持这些根本和支分的专注。也就是说，在前半天，要想着今晚在梦中将自己观想为本尊。在后半天，要想着“我睡着了，这个显现是梦境的显现”。然后，将自己观想为双手持物的本尊，这是第一个根本的专注。如前一样地保持意愿，将自己和一切显现观想为本尊，这是第二个根本的专注。保持同样的意愿，将自己和一切显现清晰地观想为本尊，然后立即像彩虹消失在空中一样，融入光明之中。或者，一切显现融入自己，自己也融入光明空性的自性之中，这是第三个根本的专注。像这样，将所有内摄的专注合为一体，成为一个大的专注，这就是所谓的梦瑜伽的根本专注。支分的专注有三种，即：修习扩展和收缩，修习无畏，以及修习解脱。第一种是：将自己和他人的事物从一扩展到二、三等无量，将众多事物收缩为一个，将小的东西变大，将大的东西变小等等，白天通过专注来修习，晚上在梦境显现时，要想着这样做。第二种是：对于难以摧毁的自生分别念，要发愿毫无畏惧地前往大海中央，或者不净之处，或者可怕的悬崖。晚上在梦境中，要想着践踏这些地方。第三种是：上师、本尊、佛陀、菩萨
English
Through focusing and determination, one can master dream control. If one cannot master it, practice vase breathing, and maintain the same intention and focus as before. If one still cannot master it, visualize a white bindu the size of a mustard seed between the eyebrows. Practice gentle vase breathing, maintaining the same intention and method as before. In this way, to master dream control, there is mastering through intention, and the focus of visualizing the syllable Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) in the throat and the four neutral letters, as well as two kinds of transference of consciousness (phowa). Relying on these four methods, if one can master dream control as desired, then when practicing dream yoga, one should practice these root and branch focuses. That is, in the first half of the day, one should think, "Tonight in the dream, I will visualize myself as a deity." In the second half of the day, one should think, "I have fallen asleep, this appearance is the appearance of a dream." Then, visualize oneself as a two-armed deity, this is the first root focus. Maintain the same intention as before, visualizing oneself and all appearances as deities, this is the second root focus. Maintaining the same intention, clearly visualize oneself and all appearances as deities, then immediately, like a rainbow disappearing into the sky, dissolve into luminosity. Or, all appearances dissolve into oneself, and oneself also dissolves into the self-nature of luminosity and emptiness, this is the third root focus. Like this, combine all the internalizing focuses into one, making it a great focus, this is called the root focus of dream yoga. There are three branch focuses, namely: training in expansion and contraction, training in fearlessness, and training in liberation. The first is: expanding oneself and others' objects from one to two, three, etc., to infinity, contracting many things into one, making small things big, making big things small, etc., practicing through focus during the day, and when dreams appear at night, thinking to do so. The second is: for self-arising conceptual thoughts that are difficult to destroy, one should aspire to go without fear to the middle of the great ocean, or to unclean places, or to terrifying cliffs. At night in the dream, one should think to trample on these places. The third is: guru, yidam, Buddha, Bodhisattva.
Tibetan
་སེམས་སོགས། །རང་གང་ལ་མོས་པ་ཞིག་མདུན་དུ་བྱོན་པར་བསམས་ལ། དེ་ལ་བདག་དོ་ནུབ་ཏུ་རྨི་ལམ་དུ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སླེབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་ཐག་པ་ཞིག་བྱུང༌། དེ་ལ་རང་འཇུས་ཏེ། ཡི་དམ་སོགས་ཀྱིས་ཁྲིད་པས། བདེ་བ་ཅན་སོགས་རང་ཡུལ་སྣང་གང་བལྟ་འདོད་པ་དེར་སླེབས་པས་དེ་དང་དེ་མཐོང་བར་བསམ་པས། རྨི་ལམ་དུ་དེ་བཞིན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རང་གི་མདུན་དུ་ཡི་དམ་སོགས་གང་རུང་གསལ་བ་ལ་དྲི་བ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེའི་ལན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསུངས་པའི་དམིགས་པ་ཉིན་པར་བསྒོམས་པས། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བར་དོར་སྒྱུ་མ་བཟུང་བ་དང་སྦྱོང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་ཐ་མལ་པ་གནས་པའི་ སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་མེར་ཏེ་ཞུ། རིམ་པས་འདུས་ཏེ་རང་ལུས་ལ་ཐིམ། ལུས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པ་མཐའ་ནས་རིམ་པས་འདུས། སྙིང་གའམ་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་འོད་མཐེ་བོང་ཙམ་དུ་གྱུར། དེ་ཡང་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་ཏེ་སྟོང་པར་ཡལ་བར་བསམ་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་སྣང་བ་འདི་རྣམས་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ། ང་ཤི་འདུག་འདི་རྣམས་བར་དོའི་སྣང་བ་ཡིན་པར་འདུག །བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འདུག་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། ཡང་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་སོགས་བསྐྱར་གྱིན་བསྒོམ། ཐུན་མཚམས་སུ་བར་དོ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་འབྲལ་མེད་དུ་བྱས་པས་བར་དོ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྦྱོང་བ་ནི། རང་ཉིད་ཐ་མལ་པའི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་མེར་ཏེ་ཞུ། རང་ལུས་ལ་ཐིམ། རང་ལུས་ཀྱི་གོང་བུ་ཡང་རིམ་པས་བསྡུས་ཏེ། སྙིང་གའམ། ལྟེ་བར་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་མཐེ་བོང་ཙམ་དུ་གྱུར། དེ་ཡང་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་ཏེ་སྟོང་པར་ཡལ་བའི་ངང་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ཀའི་ངང་ལ་རྟོག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ། ང་ཤི་འདུག །བར་དོའི་སྣང་བ་ཡིན་འདུག །སྣང་བ་འདི་རྣམས་དག་པའི་སྐུར་བསྒྱུར་བར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། རང་ཉིད་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་དང༌། སྒྲ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་སྒྲར་བསམ་ཞིང༌། འདི་རྣམས་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཡང་བསྐྱར་ནས་བསྒོམ་པ་ན། རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་གསལ་བའི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་སྔར་བཞིན་བྱའོ། །
Chinese
心等。自己对哪位有信心，就观想哪位尊者降临在自己面前。向他祈请说：请您加持我今晚在梦中到达极乐世界。这样祈祷后，从他的心间发出一条光明的绳索。自己抓住那根绳索，被本尊等引导。观想自己到达极乐世界等自己想要看到的任何净土，并且看到了那些景象。这样在梦中就会显现。或者，在自己面前清晰地观想任何一位本尊，祈请说：请您对这个问题和那个问题给予授记。这样祈请后，白天就修习本尊如实回答的观想。晚上在梦中也会同样显现。中阴时期的幻化和修习有两种，第一种是：自己安住在平凡的状态中，从心间发出光芒。所有外器内情都融化成光。逐渐聚集并融入自己的身体。身体变成光团，从外向内逐渐聚集。在心间或脐间变成拇指大小的光团。然后光团变得越来越细，观想它消失在虚空中，稍微保持平静。之后，不要被其他的分别念打断，将觉知投入到这些显现中，心想：我已经死了，这些都是中阴的显现。没有丝毫真实存在的成分。然后，再次从心间发出光芒等，反复修习。在座间休息时，要持续不断地保持“这是中阴”的念头，这样就能在中阴时获得把握。第二种是修习：自己安住在平凡的状态中，从心间发出光芒。所有显现都融化成光。融入自己的身体。自己的身体光团也逐渐收缩。在心间或脐间变成拇指大小的光团。然后光团变得越来越细，稍微保持在消失于虚空的状态中。就在这种状态中，不要被其他的念头打断，将觉知投入到所有的外器内情中，心想：我已经死了。这是中阴的显现。要将这些显现转化为清净的本尊身。观想自己和所有的显现都是本尊父母的身相，所有的声音都是咒语的声音。心想：这些都是不真实的，如同幻化一般。这样进行修习。再次进行修习时，从自己明观为本尊身的心间发出光芒，像之前一样进行。
English
Mind, etc. Visualize that whichever deity you have faith in appears before you. Pray to them, saying: Please grant that I may reach Sukhavati in my dream tonight. Having prayed in this way, a cord of light emerges from their heart. Grasp that cord, and being led by the yidam, etc., visualize that you arrive at Sukhavati, or whichever pure land you wish to see, and that you see those sights. In this way, it will occur in your dream. Alternatively, clearly visualize any yidam, etc., in front of you, and pray, saying: Please give a prophecy regarding this question and that question. Having prayed in this way, meditate during the day on the visualization of them answering just as they are. At night, it will also occur in the same way in your dream. Of the two, seizing illusion and purification in the bardo, the first is: From the heart of yourself abiding in an ordinary state, light radiates. All phenomena of container and contents dissolve into light. Gradually gathering, it dissolves into your own body. The body becomes a mass of light, gradually gathering from the outside in. At the heart or navel, it becomes a light the size of a thumb. That also becomes increasingly subtle, and visualize it vanishing into emptiness, remaining slightly in equipoise. Then, without being interrupted by other thoughts, entrust awareness to all these appearances, thinking: I have died, these are the appearances of the bardo. There is not even a little bit of truly established existence. Then, again and again, meditate, repeating the emanation of light from the heart, etc. During the breaks between sessions, maintain the intention that this is the bardo without separation, and in this way, you will seize the bardo. The second, purification, is: From the heart of yourself in an ordinary state, light radiates. All appearances dissolve into light. It dissolves into your own body. The mass of your own body also gradually gathers. At the heart or navel, it becomes a mass of light the size of a thumb. That also becomes increasingly subtle, and remain slightly in equipoise in the state of vanishing into emptiness. In that very state, without being interrupted by other thoughts, entrust awareness to all phenomena of container and contents, thinking: I have died. This is an appearance of the bardo. Thinking that these appearances should be transformed into pure forms, visualize yourself and all appearances as the forms of the yidam father and mother, and all sounds as the sounds of mantra. Think: These are unreal, like illusions. Meditate in this way. When meditating again, emanate light from the heart of yourself clearly visualized as the form of the yidam, doing as before.