Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་བདུན་པ། བཀའ་བབས་དྲུག་ལྡན་གྱི་འཁྲིད་ཡིག་འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་བདུན་པ། བཀའ་བབས་དྲུག་ལྡན་གྱི་འཁྲིད་ཡིག་འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་། བཀའ་བབས་དྲུག་ལྡན་གྱི་འཁྲིད་ཡིག་འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། ཨོཾ་སྭ་སྟི། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ངོ་མཚར་དགའ་བཞིའི་རྣམ་རོལ་བགྲང་ཡས་རྣམས། །ལྷན་སྐྱེས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོར་སྡོམ་མཁས་པ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆོག་ལ་དང་པོར་འདུད། །ལྔ་བརྒྱའི་དུས་འདིར་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཟབ་མོའི་ལམ་ལས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཐུས། །གསང་ཆེན་བསྟན་པའི་ལམ་སྲོལ་གསལ་མཛད་པ། །གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ། །བཀའ་བབས་དྲུག་གི་ཆུ་བོ་མཐའ་དག་ཀུན། །ཁྱོད་ཐུགས་བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་འཁྱིལ་བ་ལས། །དཔལ་ལྡན་སྐལ་བཟང་ཡོངས་ཀྱི་ཉེར་འཚོའི་གཞིར། །སྔོན་མེད་དམ་ཆོས་གསལ་བའི་དགའ་སྟོན་བཀྱེ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཟབ་མོའི་དོན། །གྲུབ་བརྙེས་བྱེ་བས་མངོན་བགྲོད་ལམ། །བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ལས་བྱུང་བ། །ཡི་གེའི་ལམ་དུ་སྤེལ་བར་བྱ། །དེ་ལ་འདིར་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཞི་བ་སྦས་པས་བཀའ་བབས་དྲུག་གི་མན་ངག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་འདི་ལ། དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། །གསུམ་པ་ གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར། བཞི་པ་འོད་གསལ། ལྔ་པ་ལས་རྒྱ། དྲུག་པ་མན་ངག་ཐོར་བུའོ། ༈ །དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཁྲིད་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ནི་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་གནས་སུ། རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་མཚན་ལྡན་གྱི་རིག་མས་འཁྱུད་པ་ཞིག་དམིགས་ལ་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བྱ་ཞིང༌། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྙེན་པ་དང༌། དངོས་གཞིའི་སེམས་འཛིན་གྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། བསྙེན་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ལས། དང་པོ། རང་གི་མེ་ཏོག་འཕོག་པའི་ལྷ་ཡོད་ན་དང༌། དེའི་ངེས་བཟུང་མེད་ན། རང་ཡི་དམ་གང་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དེ་སྐད་ཅིག་བསྒོམས་ལ། གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་སྐྱེལ་བ་ནི། བསྙེན་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། གཉིས་པ་ནི། རང་ཉིད་གཙོ་བོར་གསལ་བའི་སྐུ་ལ། ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པ་སྟེ། བདེ་ མཆོག
Chinese
窍诀藏第十七函，具足六传承之引导文，圣地成就者之口传。
English
Damngak Dzö, Volume Seventeen. The Oral Instructions of the Accomplished Ones of India, a Guide to the Six Transmissions.
Tibetan
་ལྟ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་ཡོད་པ་རྣམས་སོ་སོའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བསྒོམ་ཞིང༌། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ལུས་དཀྱིལ་སྤྱི་འགྲོ་ནི། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་དྲུག་ཏུ་རིགས་དྲུག་ཡུམ་དང་བཅས་པ། མིག་ལ་ས་སྙིང༌། རྣ་བར་ཕྱག་རྡོར། སྣར་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། །ལྕེར་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག །ལུས་སྒྲིབ་སེལ། ཚིགས་ཀུན་བཟང༌། རྩ་རྒྱུས་བྱམས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དྲུག །ཚིགས་ཆེན་བཅུ་ལ་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་རྣམས་བཀོད་ལ་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་བསྐྱེལ་བ་ནི་བསྙེན་པ་འབྲིང་པོ་དང༌། གསུམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་རྫོགས་བསྒོམས་ལ། གྲངས་བསྙེན་ཡོངས་རྫོགས་བསྐྱེལ་བ་ནི་བསྙེན་པ་ཆེན་པོའོ། །བསྙེན་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་པོའི་ངག་གི་དགོས་པ་ནི། ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཙམ་དང༌། རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་གྱི། །གསལ་སྣང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སེམས་འཛིན་ལ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་དྲན་པ་གཅིག་པའོ། །དང་པོ་ལ། ལྷར་སྣང་ལ་སློབ་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་ལ་སློབ་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་འདེབས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཐུན་ཐུན་མཚམས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། །ཐོག་མར་གཙོ་བོའི་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སྟེ། །རང་གི་མདུན་དུ་བྲིས་སྐུ་མཆར་པ་ཞིག་བཀྲམས་ལ། །དེ་ལ་ཡང་ཡང་བལྟ་ཞིང༌། རང་ཉིད་གཙོ་རྐྱང་དུ་བསྒོམ། ཐུན་མཚམས་སུ་འོག་འགྱུ་དང༌། བྱ་བྱེད་གཞན་མི་བྱེད་པར། ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་གསལ་སྣང་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམས་པས། །དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་རྫོགས་བསྒོམས་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པར་བྱ། དེ་ལ་ཡང་གསལ་སྣང་ཐོབ་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་སྟེ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང༌། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མཚམས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས། །གཙོ་བོ་གཉིས་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། ཤར་སྒོ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ནས་འཐོན་ཏེ། སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། དེའི་སྐབས་སུ་ཡང་རང་ཉིད་གང་དུ་འདུག་པའི་གནས་གཞལ་མེད་ཁང་དང་གྲོགས་ལྷར་མོས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ང་རྒྱལ་ལ་སློབ་པ་ལ། རང་ཉིད་མི་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་སྤངས་ཏེ། །བདག་ཉིད་སྐྱོན་ཀུན་སྤངས་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་པའི་ལྷ། དཔེར་ན། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་
Chinese
像这样，有身坛城（梵文：kaya-mandala）的，就按照各自的仪轨中所说的那样修习。如果不是这样，那么通用的身坛城是：在顶轮等六处安放六部种姓的佛母等；眼睛是地藏；耳朵是金刚手；鼻子是虚空藏；舌头是世间自在；身体是除盖障；关节是普贤；脉是慈氏。这些和身金刚母等六尊，以及十大关节处的十忿怒尊父和母，安置好后念诵本尊咒语的数量，这是中等念诵。第三种是，观想完整的坛城轮，念诵完整的数量，这是大的念诵。小、中、大三种念诵的语言上的必要是，仅仅为了修道时没有障碍，以及加持相续，而不是为了成就明相。第二是心专注，是觉悟瑜伽和忆念合一。第一种是，学习显现为本尊，学习我慢，以及用空性来增上这二者。第一种分为一座和座间两种。第一种是，首先心专注在主尊的身像上，在自己面前摆放一幅彩绘或雕塑的佛像，反复观看，自己观想为主尊。在座间时，不做下行气等其他事情，仅仅观想本尊的身像。像这样修习直到没有获得明相。如果获得了明相，就观想完整的坛城轮，以便获得明相。如果也获得了明相，就将任何外在事物观想为本尊的身像，以便获得明相。然后，将所有的器世间
English
Like this, those who have the body mandala (Sanskrit: kaya-mandala) should meditate as it appears in their respective texts. If not, then the common body mandala is: placing the six lineages of consorts, etc., in the six places such as the crown chakra; the eyes are Ksitigarbha; the ears are Vajrapani; the nose is Akashagarbha; the tongue is Lokeshvara; the body is Nivaranaviskambhin; the joints are Samantabhadra; the veins are Maitreya. These and the six deities such as Kaya Vajra Mother, and the ten wrathful deities, father and mother, in the ten major joints, are arranged and the number of mantras of the deity is recited, which is the intermediate recitation. The third is, to visualize the complete mandala wheel and recite the complete number, which is the great recitation. The linguistic necessity of the small, medium, and large recitations is only to prevent obstacles in the path of meditation, and to bless the continuum, but not to accomplish the clear appearance. The second is mind-focus, which is the union of realization yoga and mindfulness. The first is to learn to appear as the deity, to learn pride, and to enhance both with emptiness. The first is divided into two types: session and between sessions. The first is: first, focus the mind on the body of the main deity, place a painted or sculpted image of the Buddha in front of you, look at it repeatedly, and visualize yourself as the main deity. In the session break, do not do other things such as downward-moving air, but only visualize the appearance of the deity's body. Meditate in this way until you have not obtained the clear appearance. If you have obtained the clear appearance, then visualize the complete mandala wheel in order to obtain the clear appearance. If you also obtain the clear appearance, then visualize any external object as the body of the deity in order to obtain the clear appearance. Then, all the vessel worlds
Tibetan
པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་སྟེ་དམིགས་པ་དང་པོའོ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་ལྷ་སྐུར་གསལ་བའི་སྤྱན་ནི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་སྤྱན་ཡིན། ཞལ་ནི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ཞལ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་སྐུ་དང༌། ངག་གསུང༌། སེམས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ཐུགས་ཡིན་སྙམ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན། །སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང༌། གསུང་སྒྲ་དབྱངས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པས་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ཐུགས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས། མདོར་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་བདག་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྟོང་པའི་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། བདག་ཉིད་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བའི་ལྷ་སྐུ་འདི་གང་ནས་ཡང་མ་བྱུང༌། གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། །ད་ལྟར་འདི་ལྟར་ཡིན་བྱ་རྒྱུ་ཡང་མེད་པས། རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པར་འདུག །སྣང་ཆ་ཡང་མི་འགགས་ཏེ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་ཡང་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། ང་རྒྱལ་གྱི་འཛིན་སྟངས་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པ་ལ། རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་དྲན་པ་གཅིག་པ་ལ། སྟེང་གི་སྣ་རྩེར་བསྒོམ་པ་དང༌། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་བསྒོམ་པ་དང༌། །འོག་གི་སྣ་རྩེར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་སྐུ་རགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ན། རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་གསལ་བ་དང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་གསལ་བ་ཙམ་བྱ། རང་ཉིད་གཙོ་བོར་གསལ་བའི་སྣ་རྩེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྲན་ཆུང་ཙམ་ཁ་དོག་ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་མཚུངས་པ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ལ་སེམས་འཛིན། དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ན། འཁོར་གྱིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་གསལ་བ་ཙམ་བྱ། རང་ཉིད་གཙོ་བོར་གསལ་བའི་སྣ་རྩེའི་ནང་དུ། །ཐིག་ལེ་སྲན་ཆུང་ཙམ་ཁ་དོག་ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་མཚུངས་པ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ལ་སེམས་འཛིན། དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ན། འཁོར་གྱི་ལྷའི་གནས་རྣམས་སུ་སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་དང་མཚུངས་པའི་ཐིག་ལེ་རེ་རེ་བསྒོམས་ལ། །སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེ་དང་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ན། སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཁང༌། ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཐིག་ལེ། ལྷ་སོ་སོའི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པ་བསྒོམས་
Chinese
生起慢，是为第一。之后，观想自己明观为本尊身，自己的眼睛是胜乐金刚的眼睛，面容是胜乐金刚的面容，同样地，身体是胜乐金刚的身，语是胜乐金刚的语，心是胜乐金刚的意，这样观想是为第二。之后，在世间界中，身体以各种形象随所应化地利益有情，语以各种声音与有情各自的想法相符地宣说佛法，意了知一切所知等。总之，身语意的秘密一切都是遍主胜乐金刚的身语意的显现，生起这样的慢。第三是空性的增上，自己明观为吉祥胜乐金刚的本尊身，此身从任何地方也没有来，任何地方也不会去，现在这样存在也没有任何理由，自性远离一切戏论。显现也不会断绝，显现而无自性的如幻化一般。如此观想。本尊的慢也观为空性，即，慢的执着，对于显现不灭，观想为远离一切自性戏论的如幻化一般。第二，一缘专注，有在上鼻尖观想，在心间鼻尖观想，以及在下鼻尖观想。第一种是，在证悟瑜伽的时候，如果粗略的本尊身获得了明相，自己明观为坛城的主尊，眷属的本尊们也仅仅是明观即可。自己在主尊明观的鼻尖中，观想一个芥子大小的明点，颜色与本尊的颜色相同，对此专注，对此获得明相之后，眷属的本尊们也仅仅是明观即可。自己在主尊明观的鼻尖中，观想一个芥子大小的明点，颜色与本尊的颜色相同，对此专注，对此获得明相之后，在眷属本尊的各个位置上，观想各自颜色相同的明点，对鼻尖的明点和那两个明点都专注。对那两个都获得明相之后，在鼻尖的明点中，观想空（ཁང，kham），与本尊数量相同的明点，观想与各个本尊的颜色相符。
English
Generating pride is the first aim. Then, visualizing oneself clearly as the deity's form, one's eyes are the eyes of Chakrasamvara, one's face is the face of Chakrasamvara, similarly, one's body is the body of Chakrasamvara, one's speech is the speech of Chakrasamvara, and one's mind is the mind of Chakrasamvara, contemplating in this way is the second. Then, in the world realm, the body benefits sentient beings by taming them in various forms, the speech teaches the Dharma in accordance with the thoughts of each sentient being with all kinds of sounds and melodies, and the mind knows all knowable things, etc. In short, all the secrets of body, speech, and mind are the manifestations of the body, speech, and mind of the all-pervading Chakrasamvara, one should generate such pride. The third is the increase of emptiness: this deity form, in which oneself is clearly visualized as glorious Chakrasamvara, has not come from anywhere, will not go anywhere, and there is no reason for it to be like this now. Its nature is free from all elaborations. Manifestation also does not cease, but it is like an illusion in which manifestation has no inherent existence. Contemplate in this way. The pride of the deity is also contemplated as emptiness, that is, the clinging to pride, for the unceasing manifestation, contemplate as being like an illusion, free from all elaborations of inherent existence. Secondly, in one-pointed mindfulness, there is contemplation on the upper tip of the nose, contemplation on the tip of the nose in the heart, and contemplation on the lower tip of the nose. The first is, in the stage of realization yoga, if a coarse deity form obtains clarity, one should visualize oneself as the main deity of the mandala, and the retinue deities should also be merely visualized. In the tip of the nose where oneself is clearly visualized as the main deity, visualize a small pea-sized drop, the color of which is the same as the deity's color, and focus the mind on it. When clarity is obtained on it, the retinue deities should also be merely visualized. In the tip of the nose where oneself is clearly visualized as the main deity, visualize a small pea-sized drop, the color of which is the same as the deity's color, and focus the mind on it. When clarity is obtained on it, visualize a drop of the same color as each deity in the respective places of the retinue deities, and focus the mind on both the drop on the tip of the nose and those two drops. When clarity is obtained on both of those, visualize khaṃ (藏文：ཁང，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空) in the drop on the tip of the nose, drops equal to the number of deities, and visualize them in accordance with the colors of each deity.