Tibetan
ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པར་བྱ། དེ་ནས་སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་གཞལ་མེད་ཁང་དང༌། དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེའི་ལྷ་ཚོགས་སྔར་བཞིན་བསྒོམ་ཞིང༌། དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟ་བ་བསྒོམས་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་ཐིག་ལེའི་དོང་དུ་ས་བོན་བསྒོམ་པ་ལ་སྤྲོ་ན། ཐོག་མར་སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་སོགས་ལྷ་ཡི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྒོམ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་ལྷའི་གནས་རྣམས་སུ་ཡང་རང་རང་གི་ས་བོན་བསྒོམས་ལ་གསལ་སྣང་ ཐོབ་པར་བྱའོ། །སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ས་བོན་དང༌། ཡང་གཞལ་མེད་ཁང་གི་ནང་དུ་ས་བོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ན་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་མོ། །ཡང་ན་ས་བོན་གྱི་དོང་དུ་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་པ་སྔར་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཞུ་བ་ལས་ཐིག་ལེ་སྲན་ཆུང་ཙམ་བསྒོམ་སྟེ། དེའི་ནང་དུ་སྔར་བཞིན་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། ཕྱག་མཚན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བསྒོམས་ལ་མཐར་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་བར་སྔར་བཞིན་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་ཉིད་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ཐིག་ལེ་སྲན་ཆུང་ཙམ་བསྒོམས་ལ། དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་ཡི་གེའམ། ཕྱག་མཚན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བ་བསྒོམ་པའི་མཐར། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྟེང་གི་སྣ་རྩེ་དང་འོག་གི་སྣ་རྩེ་དང༌། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་བསྒོམས་པས་ཆོག་གི་གང་ཟག་གཅིག་གིས་གསུམ་དཀར་བསྒོམ་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་གོམས་པ་ལས། ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ནི། དྲན་པ་གཅིག་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་དེས་ནི་ཚེ་འདིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཏན་མ་བསྒོམས་ཀྱང༌། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏེ། གདོན་མི་ཟ་བར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ལ་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའམ
Chinese
应当获得明晰的显现。之后，在鼻尖的明点中观想宫殿，并在其中如前一样观想明点的本尊众。如果对此获得明晰的显现，那么在宫殿中观想本尊的形象，如同坛城的轮辐一样，并应当获得明晰的显现。如果喜欢在明点的洞中观想种子字，那么首先在鼻尖的明点中观想吽字等本尊的任何种子字，并且在坛城本尊轮辐的本尊处也观想各自的种子字，并获得明晰的显现。 在鼻尖的明点中观想与本尊数量相等的种子字，并且在宫殿中观想种子字的坛城，如果对此获得稳固，那么观想本尊的形象。或者，在种子字的洞中观想手印，如前一样。第二，在自身明观为本尊的心间，观想智慧勇识，在其心间，观想由三摩地勇识融化而成的芥子大小的明点。在其中如前一样观想明点的坛城，或者文字的坛城，或者手印的坛城，无论哪一个都可以，最终在明点中观想包括能依和所依的坛城，如前一样进行。 第三，在自身明观为本尊的金刚宝顶端观想芥子大小的明点，在其中观想明点的坛城或者文字，或者手印的坛城，无论哪一个，最终观想包括能依和所依的坛城的轮辐，如前一样进行。上面的鼻尖和下面的鼻尖，以及心间的鼻尖这三者，观想任何一个都可以，不是一个人必须观想三个。像这样的方式熟练之后，在微细的明点中，对包括能依和所依的坛城的轮辐获得明晰的显现，就是念住圆满究竟。像这样的人，即使今生从未修习圆满次第，也会在来世有修习圆满次第的机缘，必定会获得殊胜的成就。第二，大手印的引导有前行和正行两种，第一是， 如生起次第时所说一般。
English
One should gain a clear appearance. Then, within the bindu at the tip of the nose, visualize the celestial mansion, and within that, visualize the assembly of deities of the bindu as before. If one gains a clear appearance of that, then within the celestial mansion, visualize the forms of the deities as the spokes of the mandala, and one should gain a clear appearance. If one wishes to visualize the seed syllables in the cavity of the bindu, then first, within the bindu at the tip of the nose, visualize the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ, हूँ, hūṃ, 吽) and whatever seed syllable of the deity there is. Also, at the places of the deities in the spokes of the mandala's deities, visualize their respective seed syllables, and gain a clear appearance. Within the bindu at the tip of the nose, visualize seed syllables equal to the number of deities, and also within the celestial mansion, visualize the mandala of seed syllables. If one gains stability in that, then visualize the form of the deity. Alternatively, visualize the hand implements in the cavity of the seed syllable, as before. Secondly, at the heart of oneself visualized as the deity, visualize the wisdom being. At its heart, visualize a bindu the size of a mustard seed, which arises from the dissolving of the samādhi being. Within that, visualize the mandala of the bindu as before, or the mandala of letters, or the mandala of hand implements, whichever it may be. Finally, within the bindu, visualize the mandala complete with support and supported, and proceed as before. Thirdly, at the tip of the vajra jewel of oneself visualized as the yidam, visualize a bindu the size of a mustard seed. Within that, visualize the mandala of the bindu, or letters, or the mandala of hand implements, whichever it may be. Finally, visualize the wheel of the mandala complete with support and supported, as before. It is sufficient to visualize any one of the three—the tip of the nose above, the tip of the nose below, and the tip of the heart. It is not the case that one person must visualize all three. Through familiarizing oneself with such a method, gaining a clear appearance of the wheel of the mandala complete with support and supported within the subtle bindu is the perfection of single-pointed mindfulness. Such a person, even if they have never practiced the completion stage in this life, will have the opportunity to practice the completion stage in a future life, and will undoubtedly attain supreme accomplishment. Secondly, the instructions on Mahāmudrā have two parts: preliminaries and the actual practice. The first is: As explained in the context of the generation stage, or...
Tibetan
། ཡང་ན་རང་གི་མདུན་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་བསྒོམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་གདན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨ་དཀར་པོ་གནས་པར་བསམས་ལ་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། ཐོག་མར་སེམས་གནས་པ་བསྒྲུབས་ཏེ། ཕྱིའི་དམིགས་རྟེན་ལ་བརྟེན་པ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་དམིགས་རྟེན་ཤིང་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་ནག་པོ་བཞག་ལ། དེ་ལ་མིག་བལྟ་ཞིང་སེམས་ཡང་བསྒྲིམས་ལ། རྒྱང་ཙམ་ཞིག་ལ་བཞག་གོ །དེའི་སྐབས་སུ་འོག་འགྱུ་དང་རྣམ་རྟོག་སོགས་བྱུང་ན་འཕྲོ་གཅོད་པ་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །ཡང་རྒྱང་ཙམ་ཞིག་སེམས་དམིགས་རྟེན་ལ་མི་གཏོད་པར་བསམ་མེད་དུ་བཞག །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་སྤེལ་མར་བསྒོམ་མོ། །ཡང་ན་དམིགས་རྟེན་གཉིས་པ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་རྡོ་ལེབ་ཆུང་ངུ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་བཙག་དམར་གྱི་གཡུང་དྲུང་རིས་བྲིས་ལ། དེ་ལ་མིག་དང་སེམས་བསྒྲིམས་ཏེ་བཞག་པས། གཡུང་དྲུང་རིས་གཡོ་མེད་ལ་ཁྲིག་གེར་བཞག །ཡང་ཤེས་པ་ཁོང་ལྷོད་ཅིང༌། མིག་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ལྷོད་པས། གཡུང་དྲུང་རིས་ཁོལ་ཁོལ་འཁོར་བར་བསམ་མོ། །ཡང་དམིགས་རྟེན་གསུམ་པ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་ནས་འབྲུའམ་རྡེའུའི་དཔལ་ར་ལྟ་བུའི་ཁོར་ཁོར་ཞིག་བརྩིག །དེ་དང་འགྱངས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་ཡང་སྔར་བཞིན་དཔལ་ར་ལྟ་བུ་བརྩིགས་ལ། དེའི་བར་དུ་འཇག་མ་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་ཟམ་ཆུང་བཅུགས་ལ། དེ་ནས་མདུན་ཕྱོགས་ན་ཡོད་པའི་དཔལ་རའི་ཁལ་སེམས་དང༌། མིག་གཏད་ཅིང་བསྐོར་བ་ལན་བདུན་ཙམ་བྱ། ནང་གི་དམིགས་རྟེན་ལ་འཇོག་ཚུལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། རང་གི་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཞིག་དམིགས་ལ། དེ་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང༌། ཡང་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་གོ །སེམས་འཛིན་གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དབྱིངས་སུ་རང་ཉིད་གནས་པར་ བསམས་ལ། དེ་ནས་རང་ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནས་རིམ་གྱིས་ཟགས་ཏེ། མཐར་ལུས་མི་དམིགས་པ་ཡལ་བར་བསམས་ལ་དམིགས་མེད་དུ་བཞག་གོ །སེམས་འཛིན་གསུམ་པ་ནི། རང་གི་གཡས་ནས་མི་མགོ་ནག་པོ་ཞིག་དང༌། གཡོན་ནས་མི་མགོ་ནག་པོ་གཅིག་སྟེ། དེ་གཉིས་གཡས་གཡོན་ནས་རྒྱུག་སྟེ་བྱུང་བ། རང་གི་མདུན་དུ་དེ་གཉིས་འཐབ་བར་བསམས་ལ། དེ་འདྲ་ལན་མང་དུ་བྱས་ཏེ་སེམས་འཛིན་ཞིང༌། མཐར་དམིགས་མེད་དུ་བཞག་གོ །སེམས་འཛིན་བཞི་པ་ནི། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་བཞིན་དུ། དེའི་ཡང་ཤར་དང༌། དེའི་ཡང་ཤར་སོགས། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་མཐའ་མེད་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་གཏད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་ཀར་གྱི་ནམ་མཁའ་མཐའ་མེད་ལ་སེམས་བཟུངས་ལ་མཐར་
Chinese
又或者观想自己面前的根本上师。观想上师心间月轮上安住着菩提心之本体白色阿字，并强烈地生起敬信心。第二、正行方面，首先修持心安住，依靠外在所缘：在自己面前放置一个像树一样的黑色所缘物，眼睛看着它，心也专注，放在稍远的地方。那时，如果出现昏沉和分别念等，则像共同的方法一样进行断除。又稍微放远一点，不把心放在所缘上，而是无念地安住。像这样的方式交替修习。或者，第二个所缘是：在自己面前的一块小石板上，用红土画上雍仲符号，眼睛和心都专注地放在上面，使雍仲符号稳定不动。然后，意识放松，眼睛也稍微放松，观想雍仲符号旋转起来。或者，第三个所缘是：在自己面前堆积一个像麦粒或小石子堆成的曼扎。在离它稍远的地方，也像先前一样堆积一个曼扎，然后在两个曼扎之间用像茅草一样的东西搭一个桥。然后，将心和眼睛专注于前方曼扎的边缘，并绕行七圈左右。内在所缘的安住方式有五种，第一种是专注于明点：观想在自己的脐间有一个黑色的明点，心专注于它，然后安住在无所缘的状态中。第二种心安住是：观想自己安住在虚空之中，然后从自己身体的边缘逐渐消融，最后观想身体消失不见，安住在无所缘之中。第三种心安住是：观想自己的右边有一个黑色的人头，左边也有一个黑色的人头，这两个人头从左右两边跑来，在自己面前互相搏斗，像这样多次进行心安住，最后安住在无所缘之中。第四种心安住是：将心专注于东方的天空，同样地，再专注于东方的东方，再专注于东方的东方等等，将心专注于无边无际的东方天空，同样地，将心专注于十方无际的天空，最后
English
Alternatively, visualize the root guru in front of you. Visualize a white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) as the essence of bodhicitta residing on a moon cushion in the guru's heart, and generate strong devotion. Second, in the main part, first establish settling the mind. Relying on external objects: Place a black object of focus, such as a tree, in front of you. Look at it with your eyes and focus your mind, placing it at a distance. At that time, if drowsiness or discursive thoughts arise, cut them off as in the common methods. Again, at a slight distance, do not fix the mind on the object, but rest in a state of non-thought. Meditate in this alternating manner. Alternatively, the second object of focus is: On a small stone slab in front of you, draw a swastika (藏文：གཡུང་དྲུང་，梵文天城体：卐，梵文罗马拟音：svástika，汉语字面意思：雍仲) symbol with red ochre. Focus your eyes and mind on it, keeping the swastika steady and still. Then, relax your awareness and slightly relax your eyes, imagining the swastika spinning around. Alternatively, the third object of focus is: Build a circular mandala-like structure in front of you with grains of barley or pebbles. At a slight distance from it, build another mandala-like structure as before. Then, place a small bridge made of something like straw between them. Then, focus your mind and eyes on the edge of the mandala in front of you and circumambulate it about seven times. Among the five ways to settle the mind on internal objects, the first is to focus on a bindu (藏文：ཐིག་ལེ་，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点): Visualize a black bindu at your navel and focus your mind on it, then rest in a state of non-objectivity. The second way to settle the mind is: Imagine yourself residing in the expanse of empty space. Then, gradually dissolve from the edges of your body, until finally your body disappears and you rest in a state of non-objectivity. The third way to settle the mind is: Imagine a black human head on your right and another black human head on your left. These two heads run from the left and right and fight each other in front of you. Do this repeatedly to settle your mind, and finally rest in a state of non-objectivity. The fourth way to settle the mind is: Focus your mind on the eastern sky. Similarly, focus on the east of the east, and the east of the east again, etc. Focus your mind on the endless eastern sky. Similarly, focus your mind on the endless sky in all ten directions, and finally