Tibetan
གི་སྨྲ་བརྗོད། སེམས་ཀྱི་བསམ་མནོ་སོགས་ཅི་བྱས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི་ངོ་སྤྲོད་སྐོར་བདུན་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། སེམས་གནས་པའི་ཚེ་ཡང༌། མ་བཅོས་པར་བཟོ་མེད་དུ་འཇོག་པ་དང་སེམས་འགྱུ་བའི་ཚེ་ཡང་འགྱུ་བ་ཆེད་གཏད་མི་དགག་པར། འགྱུ་བའི་རང་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་བྱས་ལ། དེ་ལ་བཟོ་མེད་དུ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་ན། ཟས་ཟ་བ་གཏམ་སྨྲ་བ་འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་ཅི་བྱེད་ཀྱང་མ་བཅོས་པ་བཟོ་མེད་དུ་བཞག་པས། དཔེར་ན། རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་ཕྱིན་པ་ན། རིན་པོ་ཆེ་འབའ་ཞིག་མ་གཏོགས་རྡོ་མི་རྙེད་པ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད། སེམས་ཀྱི་བསམ་མནོ་སོགས་ཅི་བྱས་ཀུན་སྒོམ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི་ངོ་སྤྲོད་སྐོར་བརྒྱད་པའོ། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག །གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ལ། གེགས་བསལ་བ་དང༌། བོགས་འདོན་པའོ། །དང་པོ་ལ། བྱིང་བ་བསལ་བ་དང༌། རྒོད་པ་བསལ་བ་དང༌། རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱི་གེགས་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་ལྟེ་བ་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་འོད་འཚེར་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ། རིམ་པས་གྱེན་དུ་སོང་སྟེ་མཐར་སྤྱི་བོ་ནས་འཐོན། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོ་ལ་སོང་བར་བསམས་ལ། མིག་གྱེན་དུ་གཏད་ཅིང་ཤེས་པ་ཧུར་ཕྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་མར་རིམ་པས་བབས་ཏེ། མཐར་ལྟེ་བར་སླེབས་པར་བསམ། དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་བྱས་པས་བྱིང་བའི་གེགས་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གི་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེར་ འོད་ཟེར་ནག་པོར་འཕྲོ་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་བཤང་སྒོ་ནས་རྒྱང་སྟེ་འཐོན། ས་འོག་ཐག་རིང་པོར་ནག་མུན་མུན་སོང་བར་བསམས་ལ། མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ཡང་ཕབ་ཅིང༌། སེམས་ལྷང་ཆགས་སུ་བྱེད། ཡང་ཐིག་ལེ་དེ་སླར་ཡང་སོང་སྟེ། ལྟེ་བར་སླེབས་པར་བསམས་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་བྱས་པས་རྒོད་པའི་གེགས་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་ནས་རླུང་འཚུབ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བུ་ག་དགུ་ནས་འཐོན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ཐམས་ཅད་འཚུབ་མ་ཐལ་རླུང་གིས་ཁྱབ་པར་བསམས་ལ། མཐར་ཐལ་རླུང་རྣམས་ཕྱོགས་སོ་སོར་གྱེས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་ལན་མང་དུ་བསྒོམས་པས། རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཁྲུགས་པ་རྣམས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་བོགས་འདོན་ལ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་གྱི་བོགས་འདོན་པ་ལས། དང་པོ་མི་རྟོག་པའི་བོགས་འདོན་པ་ནི། གནས་དབེན་པ་ཞིག་ཏུ་ལུས་གནད་བཅས་ལ། རྣམ་རྟོག་འདིའི་རྗེས་སུ་འདི་དྲན་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་སེ
Chinese
语的言说。心的思虑等无论做什么，都与心的自性认识相分离，是平等性啊。这样介绍是介绍之第七部分。第八是，心安住的时候也，不作伪地无造作地安放，心流动的时候也不特意禁止流动，仅仅做到认识流动的自性，就那样无造作地安放。那样的话，吃饭说话行走坐卧无论做什么，都无作伪地无造作地安放，例如，去了珍宝洲，就像除了珍宝之外找不到石头一样，身体的行动，语的言说，心的思虑等无论做什么都变成仅仅是禅修啊。这样介绍是介绍之第八部分。道的支分。遣除障碍增益功德上，遣除障碍和，增益功德啊。第一上，遣除掉举和，遣除掉举和，遣除分别念持续不断的障碍啊。第一是，观想自己的肚脐是发光的白色明点，逐渐向上升，最终从头顶出去。观想天空的界限越来越高越来越高，眼睛向上看，意识集中。然后逐渐向下落，最终到达肚脐。像那样反复做，就能遣除掉举的障碍。第二是，观想自己的肚脐的明点，发出黑色的光芒，从肛门远远地出去。观想地下很远的地方一片漆黑，眼睛也向下看，心放松。然后明点再次返回，观想到达肚脐，像那样反复做，就能遣除掉举的障碍。第三是，观想自己的身体里无数的风暴从九窍出来，观想身体的外面全部被风暴尘土覆盖，最终尘土风暴向各个方向散开。像那样多次修习，分别念持续不断地生起就能平息。第二增益功德上，增益乐明无分别这三者，第一增益无分别的功德是，在寂静的地方身体端正，忆念这个分别念之后要忆念这个。心中想
English
The speech of words. Whatever one does, such as thoughts of the mind, is inseparable from the recognition of the nature of the mind, it is equality. Introducing it in this way is the seventh part of the introduction. The eighth is, even when the mind abides, to leave it uncorrected and without fabrication, and even when the mind moves, without specifically preventing the movement, just recognize the nature of the movement, and leave it without fabrication. In that way, whether eating, speaking, walking, sitting, or lying down, leave it uncorrected and without fabrication. For example, when one goes to the Isle of Jewels, just as one cannot find a stone except for jewels, all actions of the body, speech of the mouth, thoughts of the mind, etc., become solely meditation. Introducing it in this way is the eighth part of the introduction. Limb of the path. In removing obstacles and increasing merit, there is removing obstacles and increasing merit. First, there is removing sinking, removing excitement, and removing the obstacle of continuous conceptual thought. The first is to visualize one's navel as a white, radiant bindu, gradually rising upwards, finally exiting from the crown of the head. Think that the expanse of the sky is getting higher and higher, look upwards with the eyes, and focus the consciousness. Then gradually descend downwards, and finally think of reaching the navel. By doing that repeatedly, the obstacle of sinking will be removed. The second is to visualize the bindu at one's navel radiating black light, going far away from the anus. Think that the place far under the ground is pitch black, also lower the gaze of the eyes, and relax the mind. Then the bindu returns again, think of reaching the navel, and by doing that repeatedly, the obstacle of excitement will be removed. The third is to visualize countless storms coming out of the nine apertures of one's body, and think that the outside of the body is all covered with storms and dust, and finally think that the dust storms are scattered in various directions. By meditating in that way many times, the continuous arising of conceptual thoughts will be pacified. Second, on increasing merit, of increasing the three, bliss, clarity, and non-conceptuality, the first, increasing the merit of non-conceptuality, is to adjust the posture of the body in a solitary place, and after this conceptual thought, one should remember this. Thinking in the mind
Tibetan
མས་ལ་ལན་བཅུ་བཅུ་ཙམ་དྲན་པར་བྱས་ལ། དེ་རྗེས་མི་རྟོག་པ་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་བཞག་གོ །ཡང་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་དབུས་སུ་འདུག་པ་ལ། རྣམ་རྟོག་འདིའི་རྗེས་ལ་འདི་དྲན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། སྔར་བཞིན་ལན་བཅུ་བཅུ་ཙམ་དྲན་པའི་མཐར་མི་རྟོག་པ་ལ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་མང་དུ་བྱས་པའི་མི་རྟོག་པ་ལ་བོགས་འཐོན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་གསལ་བ་ལ་བོགས་འདོན་པ་ནི། རི་རྩེའམ། ཁང་སྟོང་ལྟ་བུ་མཐོ་བ་གཅིག་ཏུ་ཕྱིན་ལ། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རི་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་རྩེ་མོ་ལ་སེམས་ཅུང་ཟད་གཏད། ཡང་རིའི་སྐེད་པ་ལ་སེམས་ཡུད་ཙམ་ཞིག་གཏད། ཡང་རི་འདབ་ཀྱི་ནེའུ་གསེང་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་ཡིད་ཙམ་གཏོད་པ་སོགས། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སེམས་ཡུད་ ཙམ་ཡུད་ཙམ་གཏད་པས་སེམས་ལ་གསལ་ཆ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བདེ་བའི་བོགས་འདོན་པ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་ཞིག་གསལ་བཏབ། གསང་གནས་སུ་ཧཱུྃ་དམར་པོ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ་སྤྱི་བོའི་ཧཱུྃ་དེ་མར་བབས། གསང་གནས་ཀྱི་ཧཱུྃ་དེ་ཡར་གྱེན་ལ་བྱུང་སྟེ། དེ་གཉིས་སྙིང་ཁའི་ཐད་ཙམ་དུ་འཁྲུགས་ཆིལ་གྱིས་འཐབ་པར་བསམས་ལ། ཧཱུྃ་དཀར་དམར་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་འདྲེས་པར་མོས་པས། ལུས་སེམས་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་བསམས་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ལན་མང་དུ་བྱས་པས་བདེ་བ་ལ་བོགས་ཐོན་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་གཏུམ་མོའི་མན་ངག་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྩ་ལམ་སྦྱངས་པ་དང་རྩ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་རྣམ་པའམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ཅན་གང་རུང་དུ་བསྒོམས་པའི་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་གཡས་གྲི་གུག་དང༌། གཡོན་ཐོད་པ་འཛིན་པ། མཆན་ཁུང་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྣམས་པ། ཞབས་གཡས་བརྐྱངས་པས་དུས་མཚན་མ་དང༌། གཡོན་བསྐུམས་པས་འཇིགས་བྱེད་མནན་པའི་སྐུ་ཅན་དུ་གསལ་བཏབ་ལ་མོས་གུས་དང་གསོལ་འདེབས་དྲག་ཏུ་བྱས་པའི་མཐར། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡང་སྨིན་མཚམས་སམ། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། རང་རང་གི་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ། རླུང་གིས་རྩ་ལམ་སྦྱང་བ་དང༌། རྩས་རྩ་ལམ་སྦྱང་བ་དང༌། ཐིག་ལེས་རྩ་ལམ་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་འཇམ་རླུང་ཙམ་བཟུང་ལ། ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་རླུང་བཟུང་བའི་ཚེ། ལུས་སྟོང་པར་གྱུར་བ་དེ་རླུང་གིས་ཁེངས་ཏེ་ལུས་ཇེ་སྦོམ་ལ་གྱུར་ཏེ། མཐར་ཤིན་ཏུ་སྦོམ་པར་གྱུར་པར་བསམ། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་
Chinese
首先，忆念十次左右，之后放松于无分别。又，处于众人之中时，心想“这个念头之后要忆念这个”，如前一般忆念十次左右，最后安住于无分别。如是多做，则能增进无分别。第二，增进明分：前往山顶或空屋等高处，将心专注于各种景象。例如，将心稍微专注于一座山的山顶，又将心短暂专注于山的腰部，又将心稍微专注于山脚下的绿地等。将心短暂地专注于各种景象，心就能获得明晰。第三，增进乐的方面：在自己的头顶上观想一个白色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），在秘密处观想一个红色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），然后观想头顶的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）下降，秘密处的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）向上升起，观想二者在心间相遇并激烈碰撞，观想白色和红色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）相互融合，从而观想身心充满快乐。像这样多次练习，就能增进乐的体验。第三，拙火的口诀，分为前行和正行两个部分。第一部分包括上师瑜伽、修习脉络和加持脉。首先，在前方虚空中观想根本上师为本尊的形象，或观想为金刚持的形象，在其心间观想金刚亥母，右手持钺刀，左手持颅骨碗，腋下夹着卡杖嘎，右腿伸展踩着时轮，左腿弯曲压着怖畏金刚，以虔诚的信心和强烈的祈祷，最后上师化为光，金刚亥母也从眉间或头顶融入，观想融入各自的脐下拙火中。第二部分包括以风调理脉络、以脉调理脉络和以明点调理脉络。首先是以风调理脉络：轻轻地屏住呼吸，在心中专注于屏气时，身体变成空性，然后观想空气充满身体，身体变得越来越膨胀，最后变得非常膨胀。呼气时，
English
First, remember it about ten times, and then relax into non-conceptualization. Also, when sitting in the midst of many people, think, "After this thought, I will remember this," and remember it about ten times as before, and finally rest in non-conceptualization. By doing this often, non-conceptualization will be enhanced. Second, enhancing clarity: Go to a high place such as a mountaintop or an empty house, and focus the mind on various appearances of objects. For example, focus the mind slightly on the top of a mountain, then focus the mind briefly on the waist of the mountain, then focus the mind briefly on a green space at the foot of the mountain, and so on. By focusing the mind briefly on various objects, the mind will gain clarity. Third, enhancing bliss: Visualize a white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) on the crown of your head, and visualize a red Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at your secret place. Then visualize the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) on the crown of your head descending, and the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at your secret place rising up. Visualize the two meeting and colliding fiercely at the level of your heart. Then, with faith, visualize the white and red Hūṃs (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃs) merging into one another, and visualize your body and mind being filled with bliss. By doing this many times, bliss will be enhanced. Third, the instructions on Tummo, which has two parts: preliminaries and the main practice. The first part includes guru yoga, training the channels, and blessing the channels. First, in the space in front of you, visualize the root guru in the form of a yidam, or in the form of Vajradhara, with Vajravarahi at his heart, holding a curved knife in her right hand, holding a skull cup in her left hand, carrying a khatvanga in her armpit, with her right leg extended trampling on time and her left leg bent pressing down on Yamantaka. With devotion and intense supplication, finally the guru dissolves into light, and Vajravarahi also enters from the brow or crown, and visualize dissolving into the Tummo at your navel. The second part includes purifying the channels with wind, purifying the channels with channels, and purifying the channels with bindus. The first is: Hold the breath gently, and in your mind focus on the moment of holding the breath. Visualize that the body becomes empty, and then the air fills the body, and the body becomes more and more swollen, and finally becomes very swollen. When exhaling,