Tibetan
སྒོམ་ཞིང༌། དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་དང༌། ཚོང་འདུས་དང༌། འདྲེ་གདོན་གྱི་གནས་རྣམས་སུ་སྨྱོན་པར་བརྫུས་ཏེ་ཕྱིན་པ་ན། དེར་འདྲེ་གདོན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང༌། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བསྟོད་སྨད་སོགས་རྐྱེན་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གི་སྒྲས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་ལོ། །གཉིས་པ་བི་རཱུ་པའི་ལུགས་ལ་ཡང༌། ལས་དང་པོ་པའི་ཉམས་ལེན་དང༌། རང་གི་ཁྱིམ་དུ་རྐྱེན་དང་བསྲེ། མཐར་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་རྒྱུ་བ་སྟེ་སྔར་བཞིན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མ་ཡིན། འདི་དག་གིས་བསྐྱེད་པའི་གནོད་པ་བདག་ལ་བྱུང་བའང་སྐྱེ་ཤི་འཕོས་ནས་ངོ་མ་ཤེས་པས་ལེན་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་སྙིང་རྗེ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སྐོར་དང་པོ་དང༌། དེ་ནས་བདག་བདེ་བ་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བ་འདོད། བདག་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པས། དེ་ ལྟར་ན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སྐོར་གཉིས་པ་དང༌། དེ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉོན་མོངས་པས་སེམས་དཀྲུགས་ཏེ་ལས་བསགས། དེས་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སྐོར་གསུམ་པ་དང༌། དེ་ནས་དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་ཀྱང་བདེན་པར་མ་གྲུབ། དེ་དག་གིས་མྱོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་བདེན་པར་མ་གྲུབ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན། སེམས་ལས་ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སྐོར་དང་པོ་དང༌། དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་གོ །དེ་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་ལམ་སྟེ་བསྒོམ་པ་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ལས་དག་པའི་སྣང་བ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡང་ན་སྟོང་པའི་ངང་ལས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་བསྒོམ་པ་ནི་ཤར་བའི་ཚེ། རང་གི་ལུས་དུམ་བུ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མར་བཏུབས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པས་མཉེས། རིགས་དྲུག་རྣམས་རང་རང་སོ་སོའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པ
Chinese
修行，之后在坟地、集市和妖魔鬼怪出没的地方假装成疯子前往。在那里，妖魔鬼怪的幻术和人们的赞扬诋毁等所有好坏境缘，都以吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音送入无分别的法界中。二是毗瓦巴的宗规，也有初学者的修法，在自己家中与逆境相混合，最终在坟地等地游历等如前三者。初者中，有修慈悲和修空性两种。初者是，一切众生都是有恩的父母，想到这些父母所造成的损害发生在我身上，也是因为生死流转而不知情才承受的，从而猛烈地修慈悲，这是第一座；之后，如我渴望安乐一样，众生也渴望安乐；如我不愿痛苦一样，众生也不愿痛苦。这样，如同虚空般的众生都拥有安乐和安乐之因，愿他们都远离痛苦和痛苦之因，这样修是第二座；之后，众生被烦恼扰乱心绪而造业，因此在轮回中漂泊而感受痛苦，想到这里真是可怜，这样修是第三座；之后，从胜义谛上讲，众生也不是真实成立的，他们所感受的痛苦也不是真实成立的，自性是空性，但他们却不明白而感受痛苦，想到这些众生真是可怜，这样修是第四座。二是，所有显现都是自己的心，没有丝毫在心之外成立的事物，这样修是第一座；之后，心的本体也不成立，远离一切执著，安住在空性之中。之后，从空性中将一切显现观为本尊身，即从空性中修清净的显现，或者从空性中修不净的显现，当显现生起时，将自己的身体切割成百千块，供养所有佛菩萨，令其欢喜，使六道众生各自心满意足
English
Practicing, then going to cemeteries, markets, and places haunted by demons and spirits, pretending to be crazy. There, all good and bad circumstances, such as the illusions of demons and spirits and the praise and slander of people, are sent into the realm of non-conceptualization with the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable Hūṃ). Secondly, in the tradition of Virupa, there are also the practices for beginners, mixing adversity in one's own home, and finally wandering in cemeteries and so on, like the previous three. In the first, there are two: cultivating compassion and cultivating emptiness. The first is: all sentient beings are kind parents. Thinking that the harm caused by these parents happens to me is also because I take it without knowing due to the transmigration of birth and death, and then cultivating compassion intensely, this is the first session; then, just as I desire happiness, sentient beings also desire happiness; just as I do not want suffering, sentient beings also do not want suffering. In this way, may all sentient beings, as vast as the sky, have happiness and the cause of happiness, and may they be free from suffering and the cause of suffering, this is the second session; then, sentient beings are disturbed by afflictions and accumulate karma, therefore they wander in samsara and experience suffering, thinking of this, it is truly pitiful, this is the third session; then, from the ultimate truth, sentient beings are not truly established, and the suffering they experience is not truly established either, their nature is emptiness, but they do not understand this and experience suffering, thinking of these sentient beings, it is truly pitiful, this is the fourth session. Secondly, all appearances are one's own mind, and there is nothing that exists apart from the mind, this is the first session; then, the essence of the mind is also not established, it is free from all grasping, and it rests in the state of emptiness. Then, from the state of emptiness, all appearances are transformed into deity forms, that is, cultivating pure appearances from the state of emptiness, or cultivating impure appearances from the state of emptiness, when appearances arise, cutting one's own body into hundreds of thousands of pieces, making offerings to all Buddhas and Bodhisattvas, pleasing them, and satisfying the minds of the six realms of beings
Tibetan
འི་ལོངས་སྤྱོད་བྱུང་སྟེ་ཚིམ་པར་བསམ། ཁྱད་པར་ཡང་ལོག་འདྲེན་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཤ་ཁྲག་གི་གཏོར་མས་ཚིམ་པར་མོས། མཐར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་རང་གི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྲེས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ རྣམས་ལ་ཅུང་ཟད་གོམས་པར་གྱུར་པ་ན། རང་ཁྱིམ་དུ་ཚ་གྲང་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཆེད་གཏད་ཡོང་བར་བྱས་ཏེ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ལམ་དུ་ཁྱེར། དེ་ནས་རང་ཁྱིམ་དུ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་དང་བསྲེ་བ་ལ་གོམས་པ་ན། དུར་ཁྲོད་དང༌། ཚོང་འདུས་དང༌། འདྲེ་གདོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་ཕྱིན་ལ་རྐྱེན་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་དང་བསྲེ་བར་བྱའོ། །སེམས་འཛིན་གྱི་མན་ངག་ལ། སྤྱིར་བཀའ་བབས་དྲུག་ལྡན་གྱི་མན་ངག་འདི་ལ་སེམས་འཛིན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་དཀྱུས་སུ་གསུངས་པ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཙམ་ལས། ཐོག་མར་ཞག་འགའ་ལུས་གནད་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ཞིག་བཅས་ལ། བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་གང་ཡང་མི་བསྒོམ་པར་བསྡད། དེ་ནས་ཐོ་རངས་ལྟ་བུ་རིག་པ་དྭངས་པ་ཞིག་ལ། རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་རི་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། དེའི་རི་སུལ་དང༌། དེ་ལ་གནས་པའི་ཤིང་དང་ཆུ་འབབ་ཚུལ་སོགས་ལ་རིམ་གྱིས་སེམས་གཏད། ཡང་འཕྲོ་བཅད་ཅིང་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་པ་དང་པོ་དང་ཡང་རང་གི་ལྟེ་བའི་ཐད་ཙམ་དུ་ནེའུ་སེང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་བསམ། དེའི་ཕྱོགས་ཞིག་ཏུ་ཤིང་སྡོང་པོ་ལོ་འདབ་ལྡན་པ་ཞིག་ལྡེམ་ཅུག་གེ་འདུག་པ་ལ་སེམས་གཏད་ཅིང༌། ཡང་འཕྲོ་བཅད་ཀྱིན་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་པ་གཉིས་པ་དང༌། ཡང་རང་གི་སྙིང་གའི་ཐད་དུ་ས་གཞིའི་དབུས་སུ་མཚོ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་མེ་རེ་བ་ལ་ཆུ་གཉེར་ཤིག་ཤིག་འདུག་པ་ལ་སེམས་འཛིན་ཞིང༌། སླར་འཕྲོ་བཅད་ཀྱིན་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་པ་གསུམ་པ་དང༌། ཡང་རང་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་ན་ནམ་མཁའ་དེའི་ཡང་སྟེང་ན་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི། དེའི་སྟེང་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། དེའི་སྟེང་ན་གཟུགས་ཁམས། དེའི་སྟེང་ན་གཟུགས་མེད་ཁམས། དེའི་སྟེང་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་ཞིག་གི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་ ཀྱི་བར་དང༌། དེའི་སྟེང་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་ཞིག་གི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་བར་ལ་སེམས་གཏད་པ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་སོང་བ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚེ་དཔག་མེད་བཞུགས་པར་བསམས་ལ། དེར་ཤེས་པ་གཏད་ཅིང་སླར་འཕྲོ་བཅད་ཀྱིན་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་པ་བཞི་པ་དང༌། ཡང་རང་གི་འོག་ཕྱོགས་ན་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དམྱལ་བའི་གནས་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དང༌། ཆུའི
Chinese
想著獲得受用而滿足。特別是，也要讓反引邪魔的眾會，以血肉的食子供養而滿足。最後，將它們的心和自己的心混合於空性之中，並安住於平等之中。當對這些稍微習慣之後，就讓冷熱等因緣特意來到自己的家中，將空性和慈悲轉為道用。之後，當習慣於在自己家中與各種因緣混合時，就去往墳地、集市以及所有鬼魔的住所，並與所有好壞的因緣混合。關於攝心的口訣，一般來說，這個具足六種傳承的口訣，有五百多種攝心的名目，但這裡簡略地講述了十六種左右。首先，幾天內，調整好身體的姿勢，使其舒適，捨棄一切活動，什麼也不觀想地安住。之後，在黎明等心智清明的時候，觀想自己的身體變成一座山，然後依次將心安住在山上的溝壑、生長在山上的樹木和流水的方式等等上面。再次間斷並修習，這是第一個所緣。然後，在自己肚臍的正前方，觀想一個令人愉悅的綠色嫩芽。在它的某一側，觀想一棵枝繁葉茂的樹木在搖曳，並將心安住在上面，再次間斷並修習，這是第二個所緣。然後，在自己心臟的正前方，在地球的中心，觀想一個非常清澈的湖泊，閃閃發光，水波蕩漾，並攝住心，再次間斷並修習，這是第三個所緣。然後，在自己頭頂的上方，觀想天空，在天空的上方，有四大天王，在四大天王的上方，有三十二天，在三十二天的上方，有色界，在色界的上方，有無色界，在無色界的上方，從另一個世界的風輪到無色界之間，以及在它的上方，又是另一個世界的風輪到無色界之間安住心等等，經歷了很多。觀想如來無量壽佛安住在那里，並將覺知安住在那里，再次間斷並反覆修習，這是第四個所緣。然後，在自己的下方，觀想地輪，以及地獄的處所依次排列，以及水的
English
Think of being satisfied by having enjoyment. In particular, also wish that the assembly of obstructing demons who lead astray are satisfied by offerings of flesh and blood. Finally, mix their minds and your own mind into emptiness, and rest in equality. Once you have become somewhat accustomed to these, deliberately bring about causes such as heat and cold in your own home, and turn emptiness and compassion into the path. Then, once you are accustomed to mixing with various causes in your own home, go to cemeteries, marketplaces, and all the places of ghosts and demons, and mix with all good and bad causes. Regarding the instructions for mind-holding, in general, this instruction with the six transmissions has about five hundred categories of mind-holding, but here, about sixteen are explained in brief. First, for a few days, adjust the posture of your body to be comfortable, abandon all activities, and stay without meditating on anything. Then, at a time when the mind is clear, such as at dawn, imagine your own body as a mountain, and gradually focus your mind on the mountain's ravines, the trees growing on it, and the way the water flows, and so on. Again, interrupt and meditate, this is the first object of focus. Then, just in front of your navel, imagine a pleasant green sprout. On one side of it, imagine a tree with leafy branches swaying, and focus your mind on it, again interrupting and meditating, this is the second object of focus. Then, just in front of your heart, in the center of the earth, imagine a very clear lake, shimmering with rippling water, and hold your mind there, again interrupting and meditating, this is the third object of focus. Then, above your head, imagine the sky, and above that, the Four Great Kings, above that, the Thirty-two Devas, above that, the Form Realm, above that, the Formless Realm, and above that, from the wind mandala of another world system to the Formless Realm, and above that, again, from the wind mandala of another world system to the Formless Realm, focus your mind, and so on, going through many. Imagine the Tathagata Amitayus residing there, and focus your awareness there, again interrupting and meditating repeatedly, this is the fourth object of focus. Then, below you, imagine the earth mandala, and the places of hell in sequence, and the waters.