Tibetan
་ག་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཡིན་ན་ལྟེ་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ན་གསང་གནས་དང༌། པདྨའི་རིགས་ཡིན་ན་མགྲིན་པ་དང༌། རྣམ་སྣང་རིགས་ཡིན་ན་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་རང་ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་པདྨའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ། དམིགས་པ་གསལ་ན། དེའི་ཐུགས་ཀར་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པའང་བསྒོམས་ལ་དེ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ཅིང༌། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པས་སྔགས་བཟླ་ཞིང༌། ཐུན་འཇོག་ཁར་མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བློས་སྤྲུལ་ཏེ་ཕུལ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་ཁ་ཟས་ཟ་བའི་ཚེ། ཡི་དམ་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་བར་མོས་སོ། །ལྷ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་རང་ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་རྣམས་སུ་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །བླ་མ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་ལ། ཕྱི་སྒྲུབ་དང་ནང་སྒྲུབ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་བླ་མ་བསྒོམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་འཁོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བར་བསམས་ལ། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། མཆོད་པ་ཕུལ་བ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་པ་རྣམས་བྱས་རྗེས། བླ་མའི་མཚན་ལ་དེ་ཉིད་གསུམ་སྤེལ་བྱས་པའི་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན། ཨོཾ་ཨཱཿརིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་མ་མདུན་དུ་བསྒོམས་པ་དེའི་ཐུགས་ཁར་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ་དང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྣམ་པ་ཅན། འཁོར་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ་བསམས་ལ། ཕྱག་འཚལ་ནས་བཟླས་པའི་བར་གོང་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པས་བཞུགས་པ་ལ། འཁོར་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བར་བསམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སོགས་གོང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནང་སྒྲུབ་ནི། མདུན་དུ་བླ་མ་བསྒོམས་ལ་མོས་གུས་དུང་བ་བྱས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས། རང་གི་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་པདྨའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ། བླ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་གཡས་འཁོར་ལོ་དང༌། གཡོན་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཡུམ་སྤྱན་མ་དཀར་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། མགྲིན་པའི་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་གཡས་པདྨ་དང་གཡོན་དེ
Chinese
如果属于嘎（藏文：ག་）字，那么观想于脐轮；如果属于业，那么观想于密处；如果属于莲花，那么观想于喉咙；如果属于毗卢遮那，那么观想于顶轮。也就是在自身脉轮莲花宫殿的中央观想本尊。如果观想清晰，那么也观想本尊心间的种子字和咒鬘，并将注意力集中于这些。以如幻如梦的空性见解念诵咒语，在结束时，以意幻化无量供品进行供养并祈祷。在禅修间隙，当进食时，也应视为供养本尊。这种观想本尊的方式，由于在自身脉轮中进行观想，因此是与圆满次第非常契合的瑜伽。 上师观修的口诀中，有外修和内修两种。首先，外修又分为外、内、密三种。第一种是：在自己面前观想上师。 观想上师心间有与上师无二无别的智慧，即世尊释迦牟尼佛，周围围绕着无量无边的佛和菩萨。进行顶礼、供养和祈祷之后，念诵上师名号的三重叠加，例如：嗡啊仁钦多吉吽吽。第二种是：观想面前的上师心间有与上师无二无别的智慧金刚持，身着丝绸和珍宝装饰，具有转轮王的形象，周围围绕着无量无边的佛菩萨，也具有转轮王的形象。从顶礼到念诵都如前所述。第三种是：观想上师心间有与上师无二无别的智慧，以吉祥黑汝嘎的形象安住，周围围绕着无量无边的勇士空行母，顶礼等如前所述。第二种是内修：在面前观想上师，生起虔诚的信仰和渴望，进行祈祷。上师化为光融入自身。在自己顶轮的莲花宫殿中央，观想上师毗卢遮那佛，身色白色，右手持法轮，左手持以法轮为柄的铃，与明妃白度母双运。喉间的上师阿弥陀佛，身色红色，右手持莲花，左手持莲花
English
If it belongs to the syllable Ga, then visualize it at the navel chakra; if it belongs to Karma, then visualize it at the secret place; if it belongs to Padma, then visualize it at the throat; if it belongs to Vairochana, then visualize it at the crown chakra. That is, in the center of the palace of lotus in one's own body's chakra, visualize the deity of Yidam. If the visualization is clear, then also visualize the seed syllable and mantra garland in the heart of the deity, and focus on them. Recite the mantra with the knowledge of appearance and emptiness being like illusion. At the end of the session, offer immeasurable offerings that are created by the mind, and make supplications. During the breaks, when eating food, also consider it as offering to the Yidam. This way of visualizing the deity, because it is visualized in one's own body's chakras, is a yoga that is very much in accordance with the Completion Stage. In the instructions for visualizing the Lama, there are two types: outer practice and inner practice. First, the outer practice is further divided into outer, inner, and secret. The first is: visualize the Lama in front of oneself. Visualize in the heart of the Lama the wisdom that is inseparable from the Lama, that is, the Bhagavan Shakyamuni Buddha, surrounded by immeasurable Buddhas and Bodhisattvas. After performing prostrations, making offerings, and making supplications, recite the Lama's name three times in succession, for example: Om Ah Rinchen Dorje Hung Hung. The second is: visualize in the heart of the Lama visualized in front of oneself the wisdom Vajradhara inseparable from the Lama, adorned with silk and jewels, having the form of a Chakravartin. Visualize that he is surrounded by immeasurable Buddhas and Bodhisattvas, also having the form of a Chakravartin. From prostrations to recitation, it is as before. The third is: visualize in the heart of the Lama the wisdom inseparable from the Lama, residing in the form of glorious Heruka, surrounded by immeasurable heroes and dakinis. Prostrations and so on are as before. The second is the inner practice: visualize the Lama in front of oneself, generate devotion, faith, and longing, and make supplications. The Lama dissolves into light and merges into oneself. In the center of the lotus palace of one's own crown chakra, visualize the Lama Vairochana Buddha, body color white, right hand holding a Dharma wheel, left hand holding a bell with the Dharma wheel as its handle, in union with the consort White Tara. The Lama Amitabha at the throat, body color red, right hand holding a lotus, left hand holding a lotus.
Tibetan
ས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཡུམ་གོས་དཀར་མོ་དམར་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། སྙིང་གར་བླ་མ་མི་ བསྐྱོད་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མས་འཁྱུད་པ། ལྟེ་བར་བླ་མ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་གཡས་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། གཡོན་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཡུམ་རིན་ཆེན་སྒྲོལ་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། གསང་གནས་སུ་བླ་མ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་གཡས་རལ་གྲི་དང༌། གཡོན་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཡུམ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། གནས་ལྔར་བླ་མ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམས་ལ། བླ་མའི་མཚན་དང༌། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་ས་བོན་ལ་དེ་ཉིད་གསུམ་སྤེལ་བའི་བཟླས་པ་བྱ་བ་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿརིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་བྷྲཱུྂ་ཧཱུྃ་ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཛྲིཾ་ཧཱུྃ་དང༌། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་དང༌། ཨཱཾཿཧཱུྃ་དང༌། ཁཾ་ཧཱུྃ་ཞེས་པ་རྣམས་བཏགས་པ་བཟླ་བར་བྱའོ། །བར་ཆད་བསལ་བའི་མན་ངག་ལ། གོ་རཀྵ་དང༌། བི་རཱུ་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ། འདི་ལྟར་དུ་སྣང་བ་ནི་མེད་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། དེ་ནས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་ཤིང་བཙལ་བ་ན། རིག་ངོར་གང་ཡང་མ་རྙེད་པའི་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེའི་ངང་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་དམིགས་སྐོར་དང་པོ་དང༌། དེ་ལ་ཅུང་ཟད་གོམས་པ་ན། དེ་ནས་རང་དབང་བའི་གནས་ཁང་དང་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་གཡོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འདི་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་ཏེ་ངོས་བཟུང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་དམིགས་སྐོར་གཉིས་པ་ དང༌། དེ་ནས་དགྲ་སྡང་བ་ལ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ་པ་དམིགས་སྐོར་གསུམ་པ་དང༌། གཉེན་བྱམས་པ་ལ་བསྒོམ་པ་དམིགས་སྐོར་བཞི་པ་དང༌། དེ་ནས་མཐོང་ཐོས་སུ་གྱུར་པ་ཡུལ་ཉེ་སར་གནས་པ་རྣམས་ལ་བསྒོམ་པ་དམིགས་སྐོར་ལྔ་པ་དང༌། མཐར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒོམ་པ་དམིགས་སྐོར་དྲུག་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ་སྟེ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ན། ཐོག་མར་ཚ་གྲང་ལ་སོགས་རྐྱེན་ཕྲན་བུ་ལ་ཧཱུྃ་གི་སྒྲས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱེལ་བ་དང༌། དེ་ནས་ཆགས་སྡང་བདེ་སྡུག་འཇིགས་སྐྲག་སོགས་འཆར་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གི་སྒྲས་དབྱིངས་སུ་གཅོད་པས་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་བ
Chinese
手持柄铃，与身着白色和红色衣服的佛母结合。在心间观想上师不动佛，身色蓝色，手持金刚杵和铃，与佛母金刚界自在母相拥。在脐间观想上师宝生佛，身色黄色，右手持宝，左手持柄铃，与佛母宝生度母结合。在密处观想上师不空成就佛，身色绿色，右手持剑，左手持柄铃，与佛母誓言度母结合。在五处观想上师五部佛父佛母，念诵上师的名号和五部各自的种子字，并念诵三遍，即“嗡 阿 仁钦 多吉 仲 吽”（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思），以及“扎让 吽”（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思），“吽 吽”（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思），“昂 吽”（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思），“康 吽”（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思），这些都要加上念诵。关于遣除障碍的口诀，有郭拉喀和毗卢巴两种传承。首先，将自己的身语意交付于觉知，心想：如此显现的一切，实则无有，如同幻觉一般。然后，仔细观察和寻找自己身语意的自性，在觉性面前，对于任何都无法寻获、远离一切执着的境界中，安住于自然状态，这是第一个观修次第。对此稍作熟悉后，观想自己的住所、受用、眷属等等，心想：这一切都是无中生有，如同幻觉一般。仔细观察它们的自性，安住于远离执着的境界中，这是第二个观修次第。然后，像之前一样观想怨敌和憎恨，这是第三个观修次第。观想亲友和慈爱，这是第四个观修次第。然后，观想所见所闻，以及近处的事物，这是第五个观修次第。最后，观想一切显现，这是第六个观修次第。逐渐学习并习惯这些，首先，对于冷热等微小的因缘，以“吽”的声音送入无分别的法界中。然后，对于贪嗔、苦乐、恐惧等一切生起的念头，都以“吽”的声音斩断于法界中，回归自己的本
English
Holding a bell with a handle made of earth, united with the consort wearing white and red garments. In the heart, visualize the guru Akshobhya, with a blue body, holding a vajra and a bell, embraced by the consort Vajradhatvishvari. In the navel, visualize the guru Ratnasambhava, with a yellow body, holding a jewel in the right hand and a bell with a handle in the left, united with the consort Ratna Tara. In the secret place, visualize the guru Amoghasiddhi, with a green body, holding a sword in the right hand and a bell with a handle in the left, united with the consort Samaya Tara. Meditate on the five guru families, father and mother, in the five places. Recite the guru's name and the seed syllables of each of the five families, repeating each three times, such as "Om Ah Ratna Vajra Bhrum Hum" (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思), and similarly, "Dzim Hum" (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思), "Hum Hum" (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思), "Am Hum" (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思), "Kham Hum" (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思). These should be recited with attachment. Regarding the instructions for removing obstacles, there are two traditions, Goraksha and Virupa. The first is: First, entrust your body, speech, and mind to awareness, thinking, "All that appears in this way is illusory, like a mirage, even though it is non-existent." Then, carefully observe and search for the nature of your body, speech, and mind. In the face of awareness, in the state where nothing can be found and all grasping is abandoned, rest naturally. This is the first stage of meditation. Once you are somewhat familiar with this, then contemplate your own dwelling, possessions, retinue, and so on, thinking, "All of this is illusory, appearing even though it is non-existent." Carefully observe their nature and rest in the state of non-grasping. This is the second stage of meditation. Then, as before, contemplate enemies and hatred. This is the third stage of meditation. Contemplate friends and love. This is the fourth stage of meditation. Then, contemplate what is seen and heard, and things that are nearby. This is the fifth stage of meditation. Finally, contemplate all appearances. This is the sixth stage of meditation. Gradually learn and become accustomed to these. First, for minor causes such as heat and cold, send them into the realm of non-conceptualization with the sound of "Hum." Then, cut off all arising thoughts such as attachment, aversion, pleasure, pain, fear, and terror into the realm with the sound of "Hum," returning to your own ho