Tibetan
ས་པར་བསམས་ལ། བུམ་པ་ཅན་ནམ་ཡིག་བརྒྱ་གང་རུང་བཟླའོ། །ཡང་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བྱུང༌། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་བཀྲུས་ཤིང་སྦྱངས། དེ་ནས་ཡས་མར་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་སྟེ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་ཐམས་ཅད་བཀྲུས་ཤིང་དག་པར་བསམས་ལ། བུམ་ཅན་ནམ་ཡིག་བརྒྱ་གང་རུང་བཟླའོ། །ཡང་ལྟེ་བར་སྤྲུལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམས་ལ། སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང༌། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་བཀྲུས། དེ་ནས་ཡས་མར་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞི་སོགས་ལུས་ཀྱི་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་བཀྲུས་པས་དག་པར་བསམས་ལ་བུམ་པ་ཅན་ནམ་ཡིག་བརྒྱ་གང་རུང་བཟླའོ། །ཡང་གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམས་ལ། སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང༌། གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཀྲུས། དེ་ནས་ཡས་མར་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞི་སོགས་ལུས་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་བཀྲུས་པས་དག་པར་བསམས་ལ། འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་འཛིན་པའམ། ཧེ་རུ་ཀའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གང་རུང་བཟླའོ། །དེ་རྣམས་རེ་རེ་བཞིན་དམིགས་ཐུན་རེ་རེ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་འགྲོ་གསུམ་པ་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་བླ་མ་བསྒོམས་ལ། མཎྜལ་འབུལ་ཚུལ་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། ལྷ་མོ། ཀླུ་མོ། མི་མོ། གནོད་སྦྱིན་མོ་སོགས་རིག་མ་གྲངས་མེད་པས་ཕྱུར་བུར་བཀང་སྟེ་ཕུལ་བར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། གོང་གཏུམ་མོའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་གྱི་བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རླུང་སྦྱོར་ རྣམས་གོམས་པར་བྱས་ནས། ཐོག་མར་མཆོག་གི་འདྲེན་པ་ནི། ལུས་གནད་ལེགས་པར་བཅས། རླུང་རོ་བསལ་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་རླུང་དལ་བུས་ཕྱིར་བུས། འབུད་པ་རྫོགས་མཚམས་སུ་འཕྲོ་བཅད་ཅིང༌། ཕྱིར་ཅུང་ཟད་བཟུང༌། ཡང་གཅིག་བུས་ལ་འཕྲོ་བཅད་ཅིང༌། ཕྱིར་ཅུང་ཟད་བཟུང༌། ཡང་བུས་ལ་དེ་ནས་དལ་བུས་ནང་དུ་རྔུབ་ཅིང༌། རྔུབ་པ་རྫོགས་མཚམས་སུ་ཡང༌། འཕྲོ་བཅད་ཅིང་རྔུབ། དེ་རྫོགས་པ་དང༌། ཡང་འཕྲོ་བཅད་ཅིང་རྔུབ་ལ། དེ་ནས་སྟེང་རླུང་རྒྱུ་ཞབས་ཕྱོགས་སུ་དྲག་ཏུ་མནན། འོག་རླུང་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཡར་འཐེན་ལ་རྐེད་པ་ཉག་རེ་བྱ་ཞིང་ཐུབ་ཚད་དུ་བཟུང༌། མི་ཐུབ་པ་དང་ཕྱིར་འབུད་ཚུལ་འབུད་ཐང་གཅིག་ལ་དུམ་བུ་གསུམ་དུ་བྱས་ཏེ་འབུད་ཚུལ་གོང་བཞི
Chinese
观想于地，念诵宝瓶气或百字明皆可。又，于心间法轮中央，观想不动金刚黑汝嘎（Heruka）父母，从交合之处流出菩提心之流，洗涤并净化心轮。之后，观想其向上向下流遍一切处，洗涤并净化四轮之所有处所，念诵宝瓶气或百字明皆可。又，于脐间化轮中央，观想宝生金刚黑汝嘎父母，从交合之处流出不可估量的菩提心之水流，洗涤脐轮。之后，观想其向上向下流遍一切处，洗涤四轮等身体之所有脉轮处所，念诵宝瓶气或百字明皆可。又，于密处乐护轮中央，观想不空成就金刚黑汝嘎父母，从交合之处流出不可估量的菩提心之水流，洗涤密处之轮。之后，观想其向上向下流遍一切处，洗涤四轮等身体之所有处所，念诵缓息宝瓶气，或金刚黑汝嘎百字明皆可。以上这些，每一个都各自是一个观修座次。第三个前行是献曼扎，于自己面前观想上师，献曼扎之方式与通常相同，但观想天女、龙女、人女、夜叉女等无数明妃充满，并献上。第二，正行方面，如前于拙火时所讲的宝瓶气等风息修法熟练之后，首先是殊胜的引导：身体姿势端正，排除浊气，之后缓慢地向外呼气，呼气结束时稍作停顿，向外稍稍屏气。又呼出一口气，稍作停顿，向外稍稍屏气。再呼气，然后缓慢地向内吸气，吸气结束时也稍作停顿，屏气吸气。结束之后，再稍作停顿，屏气吸气，之后将上行气猛力压向下腹部，下行气向后向上提，腰部略微弯曲，尽力屏住。无法忍受时，呼气的方式是将一次呼气分成三段来呼，呼气的方式如前。
English
Meditate on the earth, and recite either vase breathing or the hundred-syllable mantra. Again, in the center of the Dharma wheel at the heart, visualize the Akshobhya Heruka father and mother, and from the union, a stream of bodhicitta flows, washing and purifying the heart wheel. Then, visualize it going up and down everywhere, washing and purifying all the places of the four wheels, and recite either vase breathing or the hundred-syllable mantra. Again, in the center of the creation wheel at the navel, visualize the Ratnasambhava Heruka father and mother, and from the union, an immeasurable stream of bodhicitta water flows, washing the navel wheel. Then, visualize it going up and down everywhere, washing all the places of the body's channels, such as the four wheels, and recite either vase breathing or the hundred-syllable mantra. Again, in the center of the bliss-guarding wheel at the secret place, visualize the Amoghasiddhi Heruka father and mother, and from the union, an immeasurable stream of bodhicitta water flows, washing the wheel of the secret place. Then, visualize it going up and down everywhere, washing all the places of the body, such as the four wheels, and recite either gentle vase breathing or the hundred-syllable mantra of Heruka. Each of these is a separate session of visualization. The third preliminary is offering the mandala. Visualize the lama in front of you, and the method of offering the mandala is the same as usual, but visualize countless vidyas, such as goddesses, dragon goddesses, human goddesses, yaksha goddesses, filling it completely and offering it. Second, in the main practice, after becoming familiar with the wind practices such as vase breathing as taught earlier in the context of tummo, first is the supreme guidance: arrange the body posture well, eliminate stale air, and then slowly exhale. At the end of the exhalation, interrupt the flow and hold it out slightly. Again, exhale one breath, interrupt the flow and hold it out slightly. Exhale again, then slowly inhale, and at the end of the inhalation, also interrupt the flow and inhale. After that is complete, interrupt the flow and inhale again, then forcefully press the upper wind down towards the lower abdomen, pull the lower wind up towards the back, bend the waist slightly, and hold it as much as possible. When it is unbearable, the method of exhaling is to divide one exhalation into three segments, and the method of exhaling is as before.