Tibetan
། རང་ཡི་དམ་གང་བྱེད་དུ་གསལ་བ་ལ། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་དངོས་སུ་བསྒོམ་པའམ། དེའི་མཚོན་དོན་ཐུགས་ཀར་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཡི་དམ་གྱི་ས་བོན་བསྒོམས་ལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང༌། རང་ལུས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པ། མི་དམིགས་པར་ཡལ་བར་བསམ་མོ། །འདི་ལ་རང་ལུས་སྟོང་པར་ཐིམ་པའི་ཞོར་ལ་སྡང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནུབ་པར་བསམ་པས་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་ནི། སྙིང་གའི་ས་བོན་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྣོད་ཐམས་ཅད་གཞལ་མེད་ཁང་དང༌། བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་གྱུར། དེ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ། དེ་རྣམས་རིམ་པས་རྒྱ་ཇེ་ཆུང་ངུ་འདུས་ཏེ་རང་ལུས་ལ་ཐིམ། རང་ལུས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པ་ཡང་མཐའ་ནས་རིམ་པས་འདུས་ཏེ། སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ས་བོན་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་རིམས་པས་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུས་ལ། སྟོང་པའི་ངང་ལས། སླར་ཡང་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་ཐིག་ལེ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་གྲུབ་པར་བསམ། ས་བོན་དང་ཐིག་ལེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་གྱུར། དེ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ། རིམ་པས་ཚུར་འདུས། རང་ལུས་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པ་ན། ནཱ་ད་ཡང་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་ཞིང༌། སྟོང་པར་ བསྡུས་པ་ཡིན་ཡང༌། ལས་དང་པོ་པས་མཐའ་དག་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་འཆར་དཀའ་བས། རང་གིས་ཇི་ལྟར་གསལ་བའི་འགྲོ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་བསྒོམ། དེ་རྣམས་ལ་འགྲོ་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པའི་མོས་པ་བྱ། རང་དང་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་གསལ་བའི་སོ་སོའི་སྙིང་ཁར་ཐིག་ལེ་དང༌། ས་བོན་ཡང་བསྒོམ། སོ་སོའི་ས་བོན་ཐིག་ལེར་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྣོད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ། དེ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ། རིམ་པས་ཚུར་འདུས། རང་རང་སོ་སོའི་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ལུས་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སོ་སོའི་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། དེ་སོ་སོའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་ནས་ནཱ་ད་ཡང་མི་དམིགས་པར་སྟོང་པར་གྱུར་པའི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །ལྔ་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མན་ངག་ལ། སྔོན་འགྲོའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོའམ། མདུན་དུ་སེང་ཁྲི། པདྨ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ། རྩ་བའི་བླ་མའི་སྐུ་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མའི་ངོ་བོ་མི་མོའི་རྣམ་པས་འཁྱུད་པ། བླ་མའི་དཔྲལ་བར་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ། མགྲིན་པར་འོད་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ། སྙིང་གར་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ། ལྟེ་བར་རིན་འབྱུང་ཡབ་ཡུམ། གསང་གནས་སུ་དོན་གྲུབ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་བསྒོམས་ལ། གསོལ་བ་བཏབ་པས་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང༌། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བུམ་དབང་ཐོབ་པར་བསམ། མགྲིན་པའི་འོད་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བྱུང༌། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། ལུས་ཐམས་ཅད་གང༌། གསང་དབང་ཐོབ་པར་བསམ། སྙིང་གའི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བྱུང༌། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། ལུས་ཐམས་ཅད་གང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བའི་རིན་འབྱུང་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་བབས་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བར་བསམ། གསང་གནས་ཀྱི་དོན་གྲུབ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་བབས། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བས་དབང་བཞི་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །སྔོན་འགྲོ་གཉིས་པ་རྩ་ཁྲུས་ནི། རང་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་རགས་པ་ཙམ་གསལ་བཏབ་པའི་སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྣམ་སྣང་ཧེ་རུ་ཀ་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ། ཞབས་གཡོན་བསྐུམས་གཡས་བསྐྱང་བའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ། མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བློས་སྤྲུལ་ནས་གུལ་ཞིང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང༌། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་བཀྲུས་ཤིང་དག་པར་བསམ། དེ་ནས་རིམ་པས་བརྒྱུད་དེ་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པས། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བཀྲུས་ཤིང་དག་པར་བསམས་ལ། འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་འཛིན་པའམ། ཧེ་རུ་ཀའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གང་རུང་བཟླའོ། །མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ། འོད་དཔག་མེད་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམས་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པས། འོད་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང༌། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་བཀྲུས། དེ་ནས་ཡས་མར་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་ སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་བཀྲུས་ཤིང་སྦྱང
Chinese
如果清楚自己所修的本尊，就观想真实的三层本尊，或者观想其象征意义，即心中的圆形明点。 在明点的中央观想本尊的种子字。 从种子字发出光芒，充满整个身体。 观想自身变成光团，消失不见。 这样，在自身融入空性的同时，也足以认为所有的嗔恨都消失了。 第二种方法是：从心间的种子字和明点发出光芒，所有外器都变成无量宫，所有内情都变成本尊的身相。 它们都融入光中。 它们逐渐缩小聚集，融入自身。 自身变成的光团也从外向内逐渐聚集，融入心间的明点。 明点也融入种子字。 种子字也逐渐收摄到那达（藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，声音）。 从空性中，再次观想本尊的身相，连同明点和种子字一起显现。 从种子字和明点发出光芒，所有外器内情都变成佛像。 它们都融入光中。 逐渐向内聚集。 融入自身。 自身也融入光中，融入心间的明点时，观想那达也消失不见。 第四种方法是：观想自己和他人都是佛像，虽然都收摄到空性中，但对于初学者来说，很难将一切都显现为观想的对境。 因此，真实观想自己所能清楚观想的十种众生等。 认为所有其他众生都融入到这些众生中。 自己和这些众生也观想为本尊的身相，在各自的心间观想明点和种子字。 从各自的种子字和明点发出光芒，所有外器都变成宫殿，所有内情都观想为佛像。 它们都融入光中。 逐渐向内聚集。 融入各自所观想的本尊身相中。 自身也融入光中，融入各自心间的明点。 明点融入各自的种子字，直到那达也消失不见，变成空性为止，这样观想。 第五，关于事业手印的口诀，前行上师瑜伽是：在自己的头顶或前方，狮子座上，莲花日月垫上，根本上师的身相拥抱着金刚界自在母的形象，呈现为女人的形象。 上师的额头处观想毗卢佛父母，喉咙处观想无量光佛父母，心间观想不动佛父母。
English
If you are clear about which yidam you are practicing, then visualize the actual three-tiered deity, or visualize its symbolic meaning, which is a round bindu in the heart. In the center of the bindu, visualize the seed syllable of the yidam. From that, rays of light emanate, filling the entire body. Visualize your own body becoming a mass of light, disappearing without any specific focus. In this, it is sufficient to think that while your own body dissolves into emptiness, all hatred also vanishes. The second method is: From the seed syllable and bindu in the heart, rays of light emanate. All outer environments become immeasurable palaces, and all inner beings become the forms of the yidam. All of these dissolve into light. These gradually gather, becoming smaller and smaller, and dissolve into your own body. Your own body, which has become a mass of light, also gradually gathers from the outside in, and dissolves into the bindu in the heart. That also dissolves into the seed syllable. That also gradually gathers up to the nada (Tibetan: ནཱ་ད, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, meaning: sound). From the state of emptiness, again visualize the form of the yidam, complete with the bindu and seed syllable. From the seed syllable and bindu, rays of light emanate. All outer environments and inner beings become deity forms. All of these dissolve into light. Gradually, they gather inward. They dissolve into your own body. That also dissolves into light, and when it dissolves into the bindu in the heart, visualize that the nada also disappears. The fourth method is: Visualize yourself and all others as deity forms, and although they all dissolve into emptiness, it is difficult for beginners to manifest everything as an object of visualization. Therefore, actually visualize the ten types of beings, etc., that you can clearly visualize. Think that all other beings dissolve into these beings. Visualize yourself and these beings also as the forms of the yidam, and visualize the bindu and seed syllable in the hearts of each of them. From the seed syllable and bindu of each of them, rays of light emanate. All outer environments become palaces, and all inner beings are visualized as deity forms. All of these dissolve into light. Gradually, they gather inward. They dissolve into the bodies of the yidams that are visualized by each of them. That also dissolves into light, and dissolves into the bindu in the heart of each of them. That dissolves into the seed syllable of each of them, and visualize until the nada also disappears and becomes emptiness. Fifth, regarding the instructions for action mudra, the preliminary guru yoga is: On your own crown or in front of you, on a lion throne, on a lotus, sun, and moon cushion, the form of the root guru embraces the essence of Vajradhatvishvari, appearing as a woman. Visualize Vairochana father and mother at the guru's forehead, Amitabha father and mother at the throat, and Akshobhya father and mother at the heart.
Chinese
额间观想毗卢佛父佛母，脐间观想宝生佛父佛母，密处观想不空成就佛父佛母。祈请后，毗卢佛父佛母双运，从交合处生出不可估量的菩提心流。从顶轮进入，充满整个身体，观想获得宝瓶灌顶。喉间阿弥陀佛父佛母双运，从交合处生出菩提心流，从顶轮进入，充满整个身体，观想获得秘密灌顶。心间不动佛父佛母双运，从交合处生出菩提心流，从顶轮进入，充满整个身体，观想获得智慧甘露灌顶。同样，脐间的宝生佛父佛母双运，从交合处降下菩提心之水流，观想充满整个身体。密处的不空成就佛父佛母双运，从交合处降下菩提心之水流，从顶轮进入，充满整个身体，观想获得四种灌顶。 第二个前行是脉络清洗：在自己平凡的身体上，清晰地观想三脉四轮的大概位置，在顶轮大乐轮的中央，观想白色毗卢赫鲁嘎，手持法轮和铃，以骨饰庄严，左腿蜷曲，右腿伸展的姿势安住，与佛眼佛母交合。以意幻化无量供品，祈请加持自己。如此祈请后，从毗卢佛父佛母的交合处生出不可估量的菩提心之水流，观想清洗并净化顶轮。然后依次传递，遍及四轮的所有位置，观想所有罪障都被清洗和净化。可以持诵宝瓶气或者赫鲁嘎百字明中的任何一个。 在喉间受用轮的中央，观想阿弥陀佛赫鲁嘎父佛母，献上供品并祈请，从阿弥陀佛父佛母双运的交合处生出不可估量的菩提心之水流，清洗喉轮。然后向上向下流淌，清洗和净化所有四个轮。
English
Visualize Vairochana Buddha father and mother in the forehead, Ratnasambhava Buddha father and mother in the navel, and Amoghasiddhi Buddha father and mother in the secret place. After praying, Vairochana Buddha father and mother unite, and from the union, an immeasurable stream of bodhicitta arises. It enters from the crown chakra and fills the entire body, and one contemplates receiving the vase empowerment. Amitabha Buddha father and mother unite in the throat, and from the union, a stream of bodhicitta arises. It enters from the crown chakra and fills the entire body, and one contemplates receiving the secret empowerment. Akshobhya Buddha father and mother unite in the heart, and from the union, a stream of bodhicitta arises. It enters from the crown chakra and fills the entire body, and one contemplates receiving the wisdom-jnana empowerment. Similarly, Ratnasambhava Buddha father and mother unite in the navel, and from the union, a stream of bodhicitta water descends, and one contemplates filling the entire body. Amoghasiddhi Buddha father and mother unite in the secret place, and from the union, a stream of bodhicitta water descends. It enters from the crown chakra and fills the entire body, and one contemplates receiving the four empowerments. The second preliminary practice is channel cleansing: On one's own ordinary body, clearly visualize the approximate locations of the three channels and four chakras. In the center of the great bliss chakra at the crown, visualize white Vairochana Heruka, holding a wheel and bell, adorned with bone ornaments, abiding with the left leg bent and the right leg extended, in union with Buddha Lochana. Mentally emanate immeasurable offerings and pray for blessings. After praying in this way, from the union of Vairochana Buddha father and mother, an immeasurable stream of bodhicitta water arises, and one contemplates washing and purifying the crown chakra. Then it passes sequentially, pervading all locations of the four chakras, and one contemplates that all sins and obscurations are washed and purified. One can recite either vase breathing or any of the Heruka Hundred Syllable Mantra. In the center of the enjoyment chakra at the throat, visualize Amitabha Heruka father and mother, offer offerings and pray, and from the union of Amitabha Buddha father and mother, an immeasurable stream of bodhicitta water arises, washing the throat chakra. Then it flows upwards and downwards, washing and purifying all four chakras.