Tibetan
ལྟ་བ་ལ་ངེས་ཤེས་མ་སྐྱེས་པས་ལེན་པ་ཡིན་པས། ཟབ་གསལ་གྱི་ལྟ་བ་ལ་མཁས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་ དུ་མི་འབྲལ་བར་བསྟེན་པ་དང༌། ཟབ་གསལ་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ཟབ་མོ་ཀློག་པའི་སྒོ་ནས་ཐག་ཆོད་ཀྱི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་སླར་བསྒོམ་པས་ཚུལ་བཞིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ན་འགལ་རྐྱེན་སྡིག་སྒྲིབ་སྟོབས་ཆེན་མ་དག་པ་དང༌། མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་མ་རྫོགས་པས་ལེན་པ་ཡིན་པས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྡིག་སྦྱོང་དང༌། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཀུ་སཱ་ལིའི་ཚོགས་གསོག་ཟབ་མོ་གསུམ་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་སླར་བསྒོམ་པས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་གསུམ་ནི་གེགས་སེལ་གྱི་མ་མོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་སྐྱེས་པའི་བོགས་འདོན་ནི། །ཧ་ཅང་སྟེང་འགྲུས་མེད་པར་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྐྱོང་བ་དང་རོ་སྙོམས་རྩལ་སྦྱངས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འཁོར་བའི་སྣང་བ་ཕལ་ཆེར་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་ཏུ་འདུས་པས། དང་པོར་གཟུགས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔར་ལྟར་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དངོས་གཞིའི་ཚེ་ཆགས་སྡང་གི་ཞིང་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། མི་འོང་བའི་ཤ་ཟ་ལྟ་བུ་འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་བ་གཅིག་བསྒོམ། དེའི་ཡུལ་ཤར་ནས་གསལ་ཐེབ་པའི་ཚེ། དེ་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཐག་བཅད་ནས། དེ་ཐོག་ཏུ་ཉམས་ལེན་བསྐྱང་ཚུལ་སྔར་དང་འདྲ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལ་རང་བྱན་དགའ་རབ་ཚུད་ན། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་བའི་གཉེན་སར་ཕྱིན་ལ་ལྟ་བའི་རྩལ་སྦྱང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་སྒྲ་ཤིན་ཏུ་སྙན་པ་དང༌། སྒྲ་ཤིན་ཏུ་མི་སྙན་པ་གང་རུང་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ། དེ་ཡིད་ཡུལ་དུ་ཤར་ནས་གསལ་ཐེབས་པའི་ཚེ། དེ་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་ནས་དེ་ཐོག་ཏུ་ཉམས་ལེན་སྔར་ལྟར་བསྐྱང༌། དེ་ནས་ངུ་ཆོམ་སོགས་སྒྲ་ངན་ཡོད་པའི་སར་ཕྱིན་ལ་སྦྱང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་ལ་ཡང་དང་པོར་དྲི་ཞིམ་མི་ཞིམ་གང་ཡང་རུང་བ་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་ནས། མེད་ སྣང་དུ་ཤེས་ནས་གནད་དུ་བསྣུན། དེ་ནས་དྲི་ཤིན་ཏུ་མི་ཞིམ་པ་ལྟ་བུ་དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང་ལག་ལེན་དུ་སྦྱང༌། རོ་ལ་ཡང་དང་པོར་རོ་ཞིམ་མི་ཞིམ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་དང༌། དེ་ནས་རོ་ཤིན་ཏུ་མི་ཞིམ་པ་ལྟ་བུ་ཕྱེད་ཟ་ཞིང་རྩལ་སྦྱང༌། དེ་བཞིན་དུ་རེག་བྱ་ལ་ཡང་དང་པོར་ཆགས་སྡང་གི་རྒྱུ་རེག་བྱ་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པའམ་རྩུབ་པ་ཞིག་བསྒོམས་ན
Chinese
由于未对见解生起定解，因此需要依止精通深观与明观的善知识，如影随形般不离左右；通过阅读阐述深观与明观的甚深经典，生起决定的定解，然后再次修习，便能如法生起。即使如此仍然无法生起，那是因为违缘罪障过于强大而未清净，顺缘资粮尚未圆满。因此，如法修持百字明以净除罪障，修持甚深的上师瑜伽，以及修持三种甚深的库萨里积资法，然后再次修习，便能生起。这三者犹如遣除障碍的护法神。第五，生起后的增上：不要过于急躁，要以如流水般的瑜伽来守护，并修习等味的技巧。具体修法如下：轮回的显现大多包含色、声、香、味、触、感受、乐、苦。首先，对色进行要点打击：先行准备工作如前所述。正行时，观想一个贪嗔之境，可以是悦意的，也可以是令人恐惧厌恶的食肉鬼。当此境在心中显现并清晰时，断定一切皆是空性显现。然后，在此基础上进行修习，方法与前相同。如此修习，如果能达到自在的境界，就可以去往极其恐怖厌恶的坟地，练习观视的技巧。同样，对于产生贪嗔之境的声音，无论是极其悦耳的，还是极其刺耳的，都用心观想。当此境在心中显现并清晰时，以观视断定一切皆是空性显现，然后在此基础上如前修习。之后，可以去往有哭喊声等恶劣声音的地方进行练习。同样，对于气味，首先用心思量任何气味，无论是香的还是臭的，认识到是空性显现，然后进行要点打击。之后，可以直接面对极其难闻的气味，进行实际练习。对于味道，首先用心幻化美味或不美味的味道，然后半吃极其难吃的味道，练习技巧。同样，对于触觉，首先观想引起贪嗔的触觉，比如极其柔软或粗糙的触觉
English
Since definitive understanding of the view has not arisen, one must rely on a virtuous spiritual friend who is skilled in the profound and clear view, inseparable like body and shadow. Through reading the profound scriptures that explain the profound and clear, generate a decisive definitive understanding, and then cultivate again, it will arise properly. Even if it does not arise after doing so, it is because the opposing conditions, powerful negativities and obscurations, have not been purified, and the supporting conditions, the accumulations, are not complete. Therefore, purify negativities with the Hundred Syllable Mantra, cultivate the profound Guru Yoga, and cultivate the three profound Kusali accumulations properly, and then cultivate again, it will arise. These three are like the mother of dispelling obstacles. Fifth, enhancing what has arisen: Do not be too hasty, but maintain it with a continuous stream-like yoga, and practice the skill of equalizing tastes. The method is as follows: Most of the appearances of samsara consist of forms, sounds, smells, tastes, tactile sensations, feelings, pleasure, and pain. First, strike the essential point of form: Perform the preliminaries as before. During the main practice, contemplate an object of attachment and aversion, either something pleasing or something frightening and repulsive like a flesh-eating demon. When that object arises and becomes clear in the mind, determine that everything is merely appearance without inherent existence. Then, cultivate on that basis as before. If one attains a state of ease and joy through such cultivation, go to a very frightening and repulsive charnel ground and practice the skill of viewing. Similarly, for sounds that give rise to attachment and aversion, contemplate in the mind either a very pleasant sound or a very unpleasant sound. When that object arises and becomes clear in the mind, determine by viewing that everything is merely appearance without inherent existence, and then cultivate on that basis as before. Then, go to a place with bad sounds such as wailing and practice. Similarly, for smells, first contemplate in the mind any smell, whether fragrant or foul, recognize it as appearance without inherent existence, and then strike the essential point. Then, directly confront a very unpleasant smell and practice it in reality. For tastes, first mentally conjure up a delicious or unpleasant taste, and then half-eat a very unpleasant taste, practicing the skill. Similarly, for tactile sensations, first contemplate a tactile sensation that causes attachment and aversion, such as a very soft or rough sensation.
Tibetan
ས་གནད་དུ་བསྣུན། དེ་ནས་ཚེར་ཁྲོད་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་དངོས་སུ་བསྡད་ནས་འཇམ་རྩུབ་ཀྱི་རེག་བྱ་དེ་དག་རི་བོང་གི་རྭ་དང་འདྲ་བར་མ་གྲུབ་པས། ཕན་གནོད་གང་ཡང་མི་ནུས་པར་ལྟ་བ་ཟབ་མོས་ཐག་བཅད་ནས་ཉམས་ལེན་སྦྱང་བར་བྱའོ། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་གང་ལའང་སྔར་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་བརྟན་པའི་ཚད་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་གསལ་བའི་ལྟ་བ་བརྟན་པའི་ཚད་ནི། སྣོད་བཅུད་ལ་ཐ་མལ་གྱི་འཛིན་པ་མངོན་གྱུར་བ་རགས་པ་ཞི་ནས། གསལ་བའི་འཛིན་པ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པའི་ཚད་ནི། །དངོས་འཛིན་རགས་པ་ཞི་བའོ། མཉམ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྟོང་འཛིན་ཞི་བའོ། །བརྗོད་མེད་ཀྱིས་ནི་མཉམ་འཛིན་ཞི་བའོ། མི་རྟོག་པས་ནི་སྒྲོ་འདོགས་དང༌། སྐུར་འདེབས་ཀྱི་འཛིན་པ་མངོན་གྱུར་བ་རགས་པ་ཞི་ནས། མི་རྟོག་པ་ལ་སྩོལ་མེད་དུ་འགྲོ་བའོ། །བདུན་པ་ཞར་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས། ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། རང་ལུས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཅི་རིགས་པ་གསལ་བཏབ་སྟེ། རང་ལུས་ལ་གདན་གསུམ་ཚང་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འདུ་ཤེས། ཟས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་འདུ་ཤེས་ཟས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ལྷ་མཆོད་པའི་འདུ་ཤེས་ཏེ། འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱིས་ཇི་ལྟར་རན་བར་མ་ཡེངས་པར་ལོངས་སྤྱད་ལ། དབང་པོ་རྣོན་དེ་ཐམས་ཅད་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །གཉིས་པ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཉིན་པར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཚར་ནས་ཉལ་བའི་དུས་སུ། ཐུན་མོང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཉིན་པར་རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས། དགེ་བ་དང་སྡིག་པ་ཅི་བྱུང་བརྟགས་ན། དགེ་བ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཡི་རང་གི་དགའ་སྤྲོ་ན་བསྒོམས་པས་མང་དུ་སྤེལ་ཞིང༌། སྡིག་པ་བྱུང་བ་རྣམས་བཙན་དུག་ཁོང་དུ་སོང་བ་ལྟ་བུའི་འགྱོད་པས། སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་རྒྱུན་བཤགས་ཡང་ཡང་བྱ་སྟེ། ནངས་པར་སྔ་བར་ལངས་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་སྙོམ་པའི་བསམ་པས་གཞོག་གཡས་པ་འོག་ཏུ་གཞུག་ཅིང་ལུས་བདེ་བར་ཉལ་ལ་དྲན་པ་མངོན་དུ་བཏང་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར། དོན་ལ་འཆི་བ་མེད་ཀྱང་འཁྲུལ་སྣང་དུ་ཡོད་པས། ང་ལ་ཡང་འཆི་བའི་སྣང་བ་འཆར་བར་འདུག་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། དེའི་རྟགས་དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ། དེ་ནས་དུ་བ། དེ་ནས་མེ་ཁྱེར། དེ་ནས་མར་མེ། དེ་ནས་མཁའ་སྣང་རྣམས་ཁྲ་བུན་གྱིས་རིམ་ཅན་དུ་ཤར་བར་བསམ། དེ་རྗེས་དཀར་ལམ་ཟླ་བ་ཤ
Chinese
将（身体）安置在要处。之后真实地安住在如荆棘丛中，因为那些粗细的触感没有像兔角一样产生，所以用甚深的见解断定不能造成任何利益或损害，从而修习。同样，对于感受，无论苦乐，都应如前一样了知。第六，坚固的程度有二。第一，明相的见解坚固的程度是：粗大的显现的对器情世界的庸常执着平息后，明相的执着稍微坚固。空性的见解稍微坚固的程度是：粗大的实执平息。以平等性平息空执。以无言性平息平等执。以无分别平息增益和损减的显现执着粗大者，从而毫不费力地进入无分别。第七，顺便需要的座间瑜伽有二：食物瑜伽和睡眠瑜伽。第一，清晰地观想自身为生圆次第的本尊，认为自身是具备三处的本尊坛城，认为食物是身语意的甘露，认为享用食物是供养本尊，以具备三种认识的方式，在不过分也不散乱的情况下享用，所有敏锐的根识都在三轮不分别的境界中享用。第二，睡眠瑜伽是： 白天的瑜伽结束后，在睡觉的时候，共同的瑜伽是白天自己的身语意的行为，观察产生了什么善业和恶业，对于产生的善业，以随喜的喜悦来修习，从而增多；对于产生的恶业，以如吞下剧毒般的后悔心，反复进行具足四力的忏悔。早上早起后，以平静的心态进入瑜伽次第，右胁朝下，舒适地躺下，保持正念，进行不共的瑜伽。实际上没有死亡，但显现上存在，所以心想我也会出现死亡的显现，然后观想其征兆，首先是阳焰，然后是烟，然后是萤火虫，然后是灯火，然后是天空的景象，依次模糊地显现。之后，观想白色明点月亮升起
English
Settle (the body) in the essential place. Then, truly reside in a place like a thorn bush, because those coarse and fine tactile sensations do not arise like rabbit horns, so with profound view, determine that they cannot cause any benefit or harm, and thus practice. Similarly, for feelings, whether pleasant or unpleasant, know them as before. Sixth, the degree of stability has two aspects. First, the degree of stability of the clear appearance view is: when the gross manifestation of ordinary clinging to the vessel and contents world subsides, the clinging to clear appearance becomes slightly stable. The degree of slight stability of the view of emptiness is: the gross clinging to reality subsides. With equanimity, the clinging to emptiness subsides. With inexpressibility, the clinging to equanimity subsides. With non-conceptuality, the gross clinging to the manifestation of superimposition and denigration subsides, and thus effortlessly enter into non-conceptuality. Seventh, the incidental necessities, the yoga in between sessions, are two: food yoga and sleep yoga. First, clearly visualize oneself as the deity of the generation and completion stages, considering oneself as the mandala of the deity complete with the three places, considering food as the nectar of body, speech, and mind, considering enjoying food as offering to the deity. With the three recognitions, enjoy without excess or distraction, all the sharp senses enjoy in the realm of the three wheels without discrimination. Second, the yoga of sleep is: After the yoga of the day is finished, at the time of sleep, the common yoga is to examine one's own actions of body, speech, and mind during the day, and to see what virtuous and non-virtuous deeds have arisen. For the virtuous deeds that have arisen, cultivate them with the joy of rejoicing, thus increasing them; for the non-virtuous deeds that have arisen, with the regret like swallowing poison, repeatedly perform confession with the four powers complete. After waking up early in the morning, with a calm mind, enter the stages of yoga, lie down comfortably on the right side, maintain mindfulness, and engage in the uncommon yoga. In reality, there is no death, but it exists in appearance, so think that the appearance of death will also arise for me, and then visualize its signs, first the mirage, then the smoke, then the fireflies, then the lamplight, then the appearance of the sky, appearing vaguely in sequence. After that, visualize the white drop moon rising.