Tibetan
གྱི་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་ཅིང༌། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཤ་སྟག་ཏུ་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གདམས་པ་དངོས་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཏེ་བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་བཞི་ལ་རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་གཞན་དང་མཐུན། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས། མཎྜལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་སྔོན་འགྲོ་སུམ་སྦྱོར་དུ་གྲགས་པའི་དང་པོ་ལ་གསུམ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། སེམས་བསྐྱེད་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། །ས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་རང་གི་མདུན་དུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པས་གཏམས་པའི་དབུས་སུ། དཔག་བསམ་གྱི་ལྗོན་ཤིང་རྩ་བ་བརྟན་པ། སྡོང་པོ་མཁྲིག་པ། ཡལ་ག་ལྔ་པ། ལོ་འདབ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་རྒྱས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་དང་སྣ་ཚོགས་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། མདུན་གྱི་ཡལ་གར་ཡི་དམ། གཡས་སུ་སངས་རྒྱས། རྒྱབ་ཏུ་ཆོས། གཡོན་དུ་དགེ་འདུན། བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་སྤྲིན་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་བློ་ལྟོས་ལིང་འགེལ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚིག་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བརྗོད། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་སྨོན་པ་དང༌། དེའི་ཆེད་དུ་ལམ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བཏབ་ནས་ངག་ཏུ་བརྗོད། མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་གཡས་བསྐོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་བླ་མ་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་རང་ལ་ཐིམ་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱི་བརླབས་པར་བསམ། གསུམ་པ་ནི། ངག་འདོན་གྱི་དཀྱུས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དམ་ཚིག་པ་གསལ་བཏབ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་སེམས། ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་སེམས། དེ་ལྟའི་གཉེན་པོར་བདུད་རྩི་འབེབས་སྦྱོང་གི་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ། མཇུག་ཏུ་སླར་ཡང་བཤགས་སྡོམ་དྲག་ཏུ་བྱ་ཞིང་རང་ལ་བསྟིམ་མོ། །གཉིས་པ་མཎྜལ་ནི་ཕྱག་ལེན་ལ་འོག་ཏུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྐབས་སུ་མཛད། གསུམ་པ་ལ་ལྔ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་གདབ་པ། ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ་བ། མཆོད་པའི་མཎྜལ་འབུལ་བ། གསོལ་བ་གདབ་པ། དབང་བླང་བ་རྣམས་ཏེ། ངག་འདོན་གྱི་དཀྱུས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་སོ་སོའི་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་བར་དུ་ཉམས་སུ་བླང༌། དེ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་འབུམ་ཐེར་དང་སྦྲགས་ནས་ཕྱག་དེ་མཚུངས་དང༌། རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་སྐབས་ཡིག་བརྒྱ་འབུམ་ཐེར། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་མཎྜལ་འབུམ་ཐེར་རྣམས་བསགས་པ་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་དོ། གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང༌། ངག་གནད་རླུང་རོ་བསལ་ལ་སྨྲ་བ་བཅད་དེ་རླུང་རང་བབས་སུ་བཞག །ཡིད་ཀྱི་གནད་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བཅད། སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་སྤང༌། ཤེས་པ་ཁ་ནང་དུ་ལོག་ནས་བུ་ཆུང་ལྷུག་པར་གནས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་རང་བབས་སུ་འཇོག་པ་སྟེ། འདི་ལ་དབེན་པ་གསུམ་མམ། མི་གཡོ་བ་གསུམ་མམ། སྒོ་གསུམ་རང་བབས་སུ་བཞག་པ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། རྟེན་ཞི་གནས་བསྒོམ། བརྟེན་པ་ལྷག་མཐོང་བཙལ། དེ་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་ཤིང་བུ་ཕྲ་མོ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུས་མཚན་དམིགས་རྟེན་གང་རུང་འདུ་བྱ། དེ་ལ་མིག་མི་འཛུམ་པར་ཅེ་རེ་བལྟ། ཤེས་པའང་དེ་ལ་བརླན། མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་ལྷོད་ཀློད་ལ་འཇོག །ཆམ་གྱིས་གནས་པ་ན་ཉམས་དེ་ལ་ཧ་ཅང་མ་ཆགས་པར་ཤིག་གིས་བཤིག་ལ་ཅུང་ཟད་ངལ་གསོ། ཡང་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། དེ་ལྟ་བུ་ཡུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བའི་ཚུལ་དུ་ཐུན་ བཞིར་བསླབ། ཐུན་བར་ཐམས་ཅད་ལའང་དེའི་ངང་མ་ཤོར་བར་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བྱ། མིག་སྣ་རྩེ་ལས་མི་རིང་བར་བལྟ། འགྲོ་འདུག་ཐམས་ཅད་ནད་པའི་སྤྱོད་ལམ་བཞིན་ངལ་བར་བྱ། དེས་མཚོན་ཏེ་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དང༌། སྟན་གྱི་ཐོག་ཏུ་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་རིལ་མ་ཙམ་ལ་སེམས་བཟུང༌། གཞན་ཡང་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་སོགས་ལ་དམིགས་རྟེན་བྱས་ཏེ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། ཤེས་ཤིང་ནུས་ན་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ནམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་སེམས་བཟུང༌། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་གནས་པའི་སྣ་མ་ཟིན་ན། རྟོག་པ་ནམ་སྐྱེས་ཙ་ན་ངོས་ཟིན་པར་བྱ། སྒོམ་པའི་སྣ་མ་སུན་པར་བྱས་ཏེ་གནད་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྒོམས་པས་རྟོག་པ་ཇེ་ཕྲ་ལ་སོང་ནས་གནས་པ་སྐྱེ། ཅིས་
Chinese
其传承从未中断，皆是修行体验功德圆满的大成就者。第二，正行诀窍分三：前行、正行、后行。第一，前行分三：共同前行、不共同前行、特殊前行。第一，共同前行有四：暇满难得、死亡无常、业之因果、轮回之过患，即修心四转，与其它相同。第二，不共同前行有三：金刚萨埵的修持念诵、曼荼罗、上师瑜伽，即是所谓的三前行，第一，其中又分三：皈依、发心、金刚萨埵的实际修持念诵。第一，是：所有处所变成清净广大的刹土，在自己面前，于具备八支的甘露大海中，充满各种珍宝，其中心，如意宝树，根基稳固，树干粗壮，五根分枝，枝繁叶茂，鲜花盛开，果实累累，令人赏心悦目，其中心，在珍宝之座和各种莲花月轮的坐垫上，根本上师金刚持大士，为传承上师们所围绕。前方的树枝上是本尊，右边是佛，后方是法，左边是僧，所有间隔处，空行母、护法神、护法们如乌云般密集安住，于彼等之前，自己与其它一切有情众生，身语意三门合一，以至诚的信心和恭敬心，念诵皈依之词。第二，是：为了所有有情众生的利益，我要获得圆满正等觉的果位，生起这样的愿菩提心，并且为了这个目的，我要修学道，生起这样的行菩提心，清楚地确定之后，口中念诵。最后，所有皈依境绕右旋转融入中央的上师，上师融入自身，思维自相续获得加持。第三，是：如念诵仪轨中所述，通过生起三种观想，清楚地观想金刚萨埵的誓言尊，迎请智慧尊融入，对往昔所造的罪业生起后悔之心，未来防护之心，以此作为对治，伴随着降甘露净化的观想，尽力念诵百字明。
English
Whose lineage has never been interrupted, and all of whom were great accomplished masters who had perfected the qualities of experience and realization. Second, the actual instructions are threefold: preliminaries, main practice, and concluding practice. First, the preliminaries are threefold: common preliminaries, uncommon preliminaries, and special preliminaries. First, the common preliminaries are four: the difficulty of finding leisure and opportunity, impermanence and death, the law of karma, and the faults of samsara, which are the four thoughts that turn the mind, and the method of training the mind is the same as others. Second, the uncommon preliminaries are threefold: the meditation and recitation of Vajrasattva, the mandala offering, and guru yoga, which are known as the three preliminaries. The first of these is threefold: taking refuge, generating bodhicitta, and the actual meditation and recitation of Vajrasattva. The first is: All places become vast and pure buddhafields, and in front of oneself, in the middle of an ocean of nectar endowed with eight qualities, filled with various precious jewels, is a wish-fulfilling tree with firm roots, a thick trunk, five branches, leaves, flowers, and fruits that are fully blooming and pleasing to the mind. In the center, on a precious throne and various lotus and moon cushions, is the root guru, the great Vajradhara, surrounded by the gurus of the lineage. On the branch in front are the yidams, on the right are the buddhas, behind are the dharmas, on the left are the sanghas, and in all the spaces in between, dakinis, dharma protectors, and guardians are abiding like dense clouds. In their presence, oneself and all other sentient beings combine their three doors into one, and with sincere faith and respect, recite the words of refuge as appropriate. The second is: For the sake of all sentient beings, I shall attain the state of perfect enlightenment, generating the bodhicitta of aspiration, and for that purpose, I shall train on the path, generating the bodhicitta of application, clearly establishing this and reciting it verbally. Finally, all the objects of refuge revolve to the right and dissolve into the guru in the center, and that guru dissolves into oneself, thinking that one's mindstream has been blessed. The third is: As it appears in the recitation text, through generating the three visualizations, clearly visualize the samayasattva of Vajrasattva, invite the wisdom being to merge, feel regret for the sins committed in the past, and the intention to restrain oneself in the future. As an antidote to this, with the visualization of nectar descending and purifying, recite the hundred-syllable mantra as much as possible.
Chinese
念诵。最后再次猛烈忏悔并收摄于自身。二是曼扎，在实修上于下文上师瑜伽时进行。三有五：上师瑜伽观想，做七支供，献供曼扎，祈请，受灌顶。如念诵仪轨中所说，在各自的证悟未生起之前修持。此外，结合皈依十万遍，磕头也同样。金刚萨埵修法念诵时，念诵百字明十万遍。上师瑜伽时，积累曼扎十万遍，作为实修。三是特殊的加行：在舒适的坐垫上，身体要正直。语要点是清除浊气，停止说话，让气息自然。意的要点是断绝过去、现在、未来三时的所有戏论。舍弃五根对境的分别念。觉知向内收摄，如幼童般放松，让心自然安住。这也被称为三寂静，或三不动，或三门自然安住。二是正行分三：所依止的寂止禅修，能依止的胜观寻觅，以及二者结合而认识。第一，在自己面前竖立小木棍等，随取所缘的对境。对其不眨眼地注视。觉知也专注于此。在不散乱的程度上放松安住。当安住时，不要过于执着于那种体验，稍微放松休息一下。然后再次如前一样禅修。像这样以短时多次的方式，分为四座来练习。在每座之间，也要不失去那种状态，保持正念的持续。眼睛不要离鼻尖太远地看。一切行住都要像病人一样缓慢。以此为例，在眉间观想白色明点，在坐垫上观想黑色小丸子大小的明点而摄住心。此外，也可以将真实的佛身语意的所依等作为所缘对境，如前一样禅修。如果知道并且能够，就将心专注于宝瓶气或金刚诵。即使这样做了，如果仍然没有抓住安住的要领，那么当念头生起时，就要认识它。不要厌烦禅修，抓住要点来禅修，这样念头就会越来越细微，从而生起安住。无论如何
English
Recite. Finally, strongly confess again and absorb it into oneself. Second, the mandala is practiced during the Guru Yoga section below. Third, there are five: visualizing the Guru Yoga, performing the seven branches, offering the mandala of offerings, supplicating, and receiving empowerment. As it appears in the recitation, practice until the realization of each arises. Also, along with refuge recitation of one hundred thousand times, prostrations are done similarly. During Vajrasattva meditation and recitation, recite the Hundred Syllable Mantra one hundred thousand times. During Guru Yoga, accumulate one hundred thousand mandalas as practice. Third, the special preliminary practices are: on a comfortable seat, straighten the body posture. The key point of speech is to clear away impure air and stop speaking, allowing the breath to flow naturally. The key point of mind is to cut off all elaborations of the three times. Abandon discrimination towards the objects of the five senses. Turn awareness inward and, like a young child, relax and let the mind rest naturally. This is also called the three solitudes, or the three immovables, or the three gates resting naturally. Second, the main practice has three parts: meditating on calm abiding based on a support, seeking insight based on reliance, and introducing the union of the two. First, set up any object of focus, such as a small wooden stick in front of oneself. Stare at it without blinking. Let awareness also be absorbed in it. Rest in a relaxed state without distraction. When abiding, do not become too attached to that experience, but slightly relax and rest. Then meditate again as before. Practice in this way in short, frequent sessions, divided into four sessions. During all the intervals between sessions, maintain continuous mindfulness without losing that state. Look no further than the tip of the nose. All movement should be slow, like the behavior of a sick person. As an example, visualize a white drop between the eyebrows, and on the seat, visualize a black drop the size of a small pill and hold the mind. Furthermore, meditate as before, using the supports of the body, speech, and mind of the authentic Buddha as objects of focus. If you know and are able, focus the mind on vase breathing or vajra recitation. Even if you do this, if you still have not grasped the essence of abiding, then recognize when thoughts arise. Do not become weary of meditation, but grasp the key point and meditate, so that thoughts become more and more subtle, and abiding arises. In any case,