Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་བདུན་པ། ཀུན་མཁྱེན་བོ་དོང་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་བདུན་པ། ཀུན་མཁྱེན་བོ་དོང་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ། ཀུན་མཁྱེན་བོ་དོང་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྷཾ། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དང༌། །ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གུས་བཏུད་ནས། །ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི། །གདམས་ངག་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་སྙིང་པོ་སྤེལ། །འདི་ལ་གཉིས། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྫོགས་རིམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟབ་གསལ་དང༌། མདོ་སྔགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པར་བྱེད་པ་ལོ་རྒྱུས་དང༌། ལོ་རྒྱུས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། །རིང་བརྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱལ་བ་ཁྱབ་བདག་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། གྲུབ་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞི་བའི་ཞབས་ནས་བཟུང༌། སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཇིགས་བྲལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བར་དུ་བྱོན་པ་དང༌། ཉེ་བརྒྱུད་ནི། རྒྱལ་བ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། གྲུབ་ཆེན་བི་རཱུ་པ། དེས་ འཇིགས་བྲལ་དུས་གསུམ་རྣམ་མཁྱེན་ལ་དངོས་སུ་གནང་ཞིང༌། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པའི་བར་དུ་བྱིན་རླབས་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གདམས་པ་ཟབ་མོ་དངོས་ལ། །བཤད་པས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང༌། བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ་གཉིས་ལས། འདིར་ཕྱི་མའི་ཁོངས་སུ་སྔ་མའང་ཞར་གྱིས་ཆོད་པས། དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་འཆད་པ་ལ་གསུམ། གང་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་གནས། གང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག །དེས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། །མཐུན་རྐྱེན་རྙེད་སླ་ཞིང༌། འགལ་རྐྱེན་འཚེ་བ་མེད་པ། ཉིན་མོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུ་འགྲུལ་དང༌། །མཚན་མོ་སྒྲ་ཡི་བླག་ཅོར་སོགས་བསམ་གཏན་གྱི་ཚེར་མ་མི་འབྱུང༌། དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པར་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་གྲོགས་སམ་རང་ཉིད་གཅིག་པུར་གནས་པས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། །ཐེག་པ་མཆོག་གི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག །གས
Chinese
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་བདུན་པ།（教言藏第十七函）ཀུན་མཁྱེན་བོ་དོང་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ།（一切智波东巴派大手印引导文成就口诀甘露精髓）。 གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་བདུན་པ།（教言藏第十七函） ཀུན་མཁྱེན་བོ་དོང་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ།（一切智波东巴派大手印引导文成就口诀甘露精髓）。 ཀུན་མཁྱེན་བོ་དོང་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །།（名为一切智波东巴派大手印引导文成就口诀甘露精髓之论著）。 ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྷཾ། （嗡， स्वास्ति， सिद्धम्， om svasti siddham， 嗡 愿吉祥 成就）。 །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དང༌། །（吉祥上师妙吉祥金刚）。ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གུས་བཏུད་ནས། །（恭敬顶礼双运大手印）。ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི། །（甚深明空无别俱生合）。གདམས་ངག་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་སྙིང་པོ་སྤེལ། །（传授教言成就口诀精）。འདི་ལ་གཉིས། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྫོགས་རིམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟབ་གསལ་དང༌། （此有二，吉祥密集金刚妙吉祥金刚之圆次第大手印甚深明空，）。མདོ་སྔགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་རོ། །（显密双运道之精髓大手印俱生合）。དང་པོ་ལ་གཉིས། ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པར་བྱེད་པ་ལོ་རྒྱུས་དང༌། （初者有二，使人信服且来源可靠之历史，）。ལོ་རྒྱུས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་དངོས་སོ། །（以及由历史所出之甚深教言正文）。དང་པོ་ནི། །（初者为：）。རིང་བརྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱལ་བ་ཁྱབ་བདག་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ། （若从远传承而言，胜者遍主妙吉祥金刚，）。སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། （阿阇黎妙吉祥友，）。གྲུབ་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞི་བའི་ཞབས་ནས་བཟུང༌། （大成就者桑结益西寂静足起，）。སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཇིགས་བྲལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བར་དུ་བྱོན་པ་དང༌། （直至末世之一切智无畏阿阇黎于一切方皆得胜者之间）。ཉེ་བརྒྱུད་ནི། རྒྱལ་བ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། （近传承为，胜者遍主金刚持，）。གྲུབ་ཆེན་བི་རཱུ་པ། （大成就者毗瓦巴，）。དེས་ འཇིགས་བྲལ་དུས་གསུམ་རྣམ་མཁྱེན་ལ་དངོས་སུ་གནང་ཞིང༌། （其将此法直接授予无畏三世遍知，）。དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པའི་བར་དུ་བྱིན་རླབས་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །（自此直至我等之圣上师之间，乃由加持义之传承未曾中断而来）。གཉིས་པ་གདམས་པ་ཟབ་མོ་དངོས་ལ། །（二者，甚深教言正文方面，）。བཤད་པས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང༌། （以讲说而定解，）。བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ་གཉིས་ལས། （以修习而实修二者中，）。འདིར་ཕྱི་མའི་ཁོངས་སུ་སྔ་མའང་ཞར་གྱིས་ཆོད་པས། （此处以后者之中亦能顺带决断前者，）。དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་འཆད་པ་ལ་གསུམ། གང་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་གནས། （故略作阐述，此有三，于何处实修之处所，）。གང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག །（由何者实修之人，）。དེས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གདམས་པའོ། །（由彼所实修之教言）。དང་པོ་ནི། །（初者为：）。མཐུན་རྐྱེན་རྙེད་སླ་ཞིང༌། འགལ་རྐྱེན་འཚེ་བ་མེད་པ། （顺缘易得且违缘无害，）。ཉིན་མོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུ་འགྲུལ་དང༌། །（白日里众人往来，）。མཚན་མོ་སྒྲ་ཡི་བླག་ཅོར་སོགས་བསམ་གཏན་གྱི་ཚེར་མ་མི་འབྱུང༌། （夜晚喧嚣之声等不生禅定之荆棘，）。དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པར་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་གྲོགས་སམ་རང་ཉིད་གཅིག་པུར་གནས་པས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །（于寂静且适意处，与如法之道友或独自一人安住而实修）。གཉིས་པ་ནི། །（二者为：）。ཐེག་པ་མཆོག་གི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག །（具足殊胜乘之法器之人，）。གས
English
Teachings Treasury, Volume Seventeen. The Ambrosial Essence of Accomplishment: A Great Seal Instruction Manual According to the System of Kunkhyen Bodongpa. Teachings Treasury, Volume Seventeen. The Ambrosial Essence of Accomplishment: A Great Seal Instruction Manual According to the System of Kunkhyen Bodongpa. Herein Resides The Ambrosial Essence of Accomplishment: A Great Seal Instruction Manual According to the System of Kunkhyen Bodongpa. Oṃ Svasti Siddham. Having bowed respectfully to glorious Lama Jampé Dorjé (Manjushri Vajra) and the Great Seal of Union, I shall spread the essential pith of the Accomplishment Oral Instructions of Inseparable Profound Clarity, Coemergent Union. Herein are two topics: the Profound Clarity Great Seal, the Completion Stage of Glorious Guhyasamaja Manjushri Vajra, and the Coemergent Union Great Seal, the essential path of uniting Sutra and Tantra. The first has two aspects: the history that establishes faith and authentic source, and the actual profound instructions that arise from that history. The first is as follows: Considering the long lineage, it comes from the Victorious One, the All-Pervading Lord Manjushri Vajra, the master Manjushri Mitra, the great accomplished one Sangye Yeshe Zhiwa, and so forth, up to the omniscient master of degenerate times, Jigdral, who is victorious in all directions. The close lineage is from the Victorious One, the All-Pervading Lord Vajradhara, the great accomplished one Virupa, who directly gave it to Jigdral Dusum Khyenpa, and from then up to our own holy lama, it comes from an unbroken lineage of blessings and meaning. The second, the actual profound instructions, has two aspects: settling through explanation and practicing through meditation. Here, since the former is implicitly settled within the latter, there are three points to explain briefly: the place where one practices, the person who practices, and the instructions that one practices. The first is as follows: A place where conducive conditions are easily found and obstructive conditions are absent, where there is no thorn of meditation such as the traffic of people during the day and the clamor of sounds at night, and where one dwells in solitude and harmony with the mind, with a Dharma friend or alone. The second is as follows: A person endowed with the fortune of the supreme vehicle.
Tibetan
ང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང༌། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ། ཟབ་གསལ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའོ། །གསུམ་པ་གདམས་པ་དངོས་ལ་བདུན། ཟབ་གསལ་གྱི་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕན་ཡོན། མ་བླངས་པའི་ཉེས་དམིགས། ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་རང་བཞིན། མ་སྐྱེས་པའི་གེགས་སེལ། སྐྱེས་པའི་བོགས་འདོན། བརྟན་པའི་ཚད། ཞར་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ། །གསལ་བའི་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། ཟབ་པའི་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕན་ཡོན་གཉིས། དང་པོ་ནི། གསལ་བའི་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་ཡོད་དེ། སྤང་བྱ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འཛིན་པའི་ཆད་ལྟ་སྤངས་ཤིང༌། གཉེན་པོ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད། སྙིགས་མ་རྣམས་སྦྱངས་ཤིང་དྭངས་མ་རྣམས་སྟོབས་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་མཐོའི་ལྷ་མིའི་ལུས་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅིང༌། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟབ་པའི་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་ཡོད་དེ། སྤང་བྱ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འཛིན་པའི་རྟག་ལྟ་སྤོང་ཞིང༌། གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད། བདེན་འཛིན་སྦྱངས་ནས་ཟབ་པའི་ལྟ་བ་སྟོབས་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་འཁོར་བ་ལུས་གྲོལ་ཞིང༌། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་གཉིས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཉམས་སུ་མ་བླངས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི། །ཟབ་གསལ་གྱི་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་ཡོད་དེ། སྔར་གྱི་དེ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། གཞན་ཡང་སྙིགས་མ་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་དོན་ལ་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་འཛིན་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་དང༌། དྭངས་མ་མྱང་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དོན་ལ་ཡོད་པ་ལ་མེད་པར་འཛིན་པའི་ སྐུར་འདེབས་ཀྱི་ཉེས་པ་དང༌། དྭངས་སྙིགས་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་མེད་པ་ལ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འཛིན་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་དུས་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ། ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ། ལམ་འཁྲུལ་པ་སེལ་བ། འཁྲུལ་བ་བྱང་སེམས་སུ་འཆར་བའི་ཁྲིད་དོ། །དང་པོ་ནི།
Chinese
我已获得无上瑜伽部的坛城灌顶， 戒律和誓言完全清净，以闻思的智慧，善于修习深观和明观二者的意义。第三，实际修习诀窍有七：修习深观和明观的利益，不修习的过患，修习方式的自性，未生起的障碍消除，已生起的增进，稳固的程度，以及顺便需要的共修瑜伽。第一，明观的修习的利益和深观的修习的利益二者。第一是：修习明观有利益，因为舍弃了应断除的一切法执为无有的断见，并且成办对治的福德资粮。净化了糟粕，增长了精华的力量，因此获得暂时的增上生天人的身体，最终成就圆满正等觉的色身二者。第二是：修习深观有利益，因为舍弃了应断除的一切法执为实有的常见，并且成办对治的智慧资粮。净化了实执，增长了深观的力量，因此暂时从轮回中解脱，最终成就圆满正等觉的法身二者。第二，不修习的过患是：修习深观和明观有罪过，因为与之前的相反，另外，糟粕轮回的诸法，实际上没有却执为有的增益的罪过，精华涅槃的诸法，实际上有却执为无有的诽谤的罪过，精华和糟粕二者的诸法，实际上没有却执为实有的增益的罪过经常产生。第三，修习的方式有三：前行，正行，后行瑜伽。第一有二：共同和不共同的前行。第一有四：使心向法，使法入道，遣除道之错谬，将错谬显现为菩提心的引导。第一是：
English
I have received empowerment in the mandala of Anuttarayoga Tantra, My vows and commitments are completely pure, and my mind is well-trained in the meaning of the two, profound and clear, through the wisdom of listening and contemplation. Third, the actual instructions have seven parts: the benefits of practicing the view of profound and clear, the faults of not practicing, the nature of how to practice, the removal of obstacles that have not arisen, the enhancement of those that have arisen, the measure of stability, and the yoga of joint practice that is needed incidentally. First, there are two: the benefits of practicing the clear view and the benefits of practicing the profound view. The first is: there is benefit in practicing the clear view, because it abandons the nihilistic view of clinging to all phenomena to be abandoned as non-existent, and accomplishes the accumulation of merit, which is the antidote. By purifying the dross and increasing the power of the essence, it leads to the attainment of the temporary result of the body of gods and humans of higher realms, and ultimately accomplishes the two form bodies of the perfect Buddha. The second is: there is benefit in practicing the profound view, because it abandons the eternalistic view of clinging to all phenomena to be abandoned as truly existent, and accomplishes the accumulation of wisdom, which is the antidote. By purifying the clinging to reality and increasing the power of the profound view, it leads to liberation from samsara temporarily, and ultimately accomplishes the two dharma bodies of the perfect Buddha. Second, the faults of not practicing are: there are faults in practicing the profound and clear view, because it is the opposite of the previous one, and also, the dross, the phenomena of samsara, have the fault of imputation, clinging to what is non-existent in reality as existent, and the essence, the phenomena of nirvana, have the fault of denigration, clinging to what is existent in reality as non-existent, and the fault of imputation, clinging to all phenomena of both essence and dross as truly existent when they are not truly existent, constantly arises. Third, there are three ways to practice: preliminary practices, main practice, and subsequent yoga. The first has two: common and uncommon preliminary practices. The first has four: turning the mind to dharma, turning dharma into the path, eliminating errors on the path, and the guidance of manifesting errors as bodhicitta. The first is: