Tibetan
དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་དང་འཆི་བ་མི་རྟག་པའི་ཁྲིད་བློ་དང་འདྲེས་ངེས་པར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་སྒོ་ནས། ཚེ་འདིར་སྐྱིད་ཀྱང་རུང༌། སྡུག་ཀྱང་རུང་བ་ཙམ་དུ་ཤེས་ཤིང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ཡུན་ཤིན་ཏུ་རིང་བར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་གང་གནོད་སྤོང་ཞིང༌། གང་ཕན་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་པ་ལྷད་མེད་གཅིག་སྐྱེད་དགོས་ཏེ། དེ་མ་སྐྱེས་ན་ཟབ་ཆོས་ཇི་ཙམ་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཚེ་འདི་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བློ་དང་འདྲེས་ངེས་བསྒོམས་ནས། སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་མེའི་དོང་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས། ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་ལྷད་མེད་ཅིག་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། དེ་མ་སྐྱེས་ན་ཟབ་ཆོས་ཇི་ཙམ་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཐར་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱམས་སྙིང་རྗེའི་ཁྲིད་བློ་དང་འདྲེས་ངེས་པའི་སྒོ་ནས། རང་གཅིག་པོ་ཞི་བདེ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་སྤང་དགོས་ཏེ། དེ་མ་སྤང་ན་ཟབ་ཆོས་ཇི་ཙམ་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲིན་དྲན་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མ་བཟོད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློ་ལྷད་མེད་ཅིག་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། དེ་མ་སྐྱེས་ན་ཟབ་ཆོས་ཇི་ཙམ་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་ གསུམ། འགལ་རྐྱེན་སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁྲིད། མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་བསགས་པའི་ཕྱིར་དུ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད། བསགས་སྦྱོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྒོ་ནས། འགལ་རྐྱེན་སྡིག་སྒྲིབ་མངོན་གྱུར་བ་རགས་པ་དག་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེན་གྱིས་བསྒྲིབས་པའི་རྒྱུད་ལ་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མཎྜལ་སོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྒོ་ནས། བསོད་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས་དགོས་ཏེ། དེ་མ་བསགས་པའི་རྒྱུད་ལ་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །གསུམ་པ་ནི། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྒོ་ནས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མོས་གུས་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། མོས་གུས་ཀྱིས་རྒྱུད་བརླན་པར་མ་བྱས་ན་རྒྱུད་ལ་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་སླང་བ་ལ།
Chinese
通过将暇满难得和死亡无常的教导与心相结合并修持，要知道今生快乐也好，痛苦也好，都只是暂时的，要知道来世极其长久，从而舍弃对来世有害的，成办对来世有益的，生起一个纯洁的念头。如果生不起这样的念头，那么修持再深奥的法，也只是为了今生。第二，通过将业果和轮回的过患与心相结合并修习，将从有顶到下的所有轮回都看作是火坑，从而生起一个纯洁的希求解脱之心。如果生不起这样的心，那么修持再深奥的法，也不会变成解脱道。第三，通过将慈悲的教导与心相结合，必须舍弃独自追求寂静安乐的心。如果不舍弃这样的心，那么修持再深奥的法，也会变成小乘道。第四，忆念一切众生的恩德，并且由于不忍众生的痛苦，从而生起一个纯洁的为了众生的利益而获得圆满菩提之心。如果生不起这样的心，那么修持再深奥的法，也不会进入大乘道。第二，不共前行有三：为了清净违缘罪障的支分，是金刚萨埵的教导；为了积聚顺缘资粮，是曼荼罗的教导；为了积聚和清净无二无别，是上师瑜伽的教导。第一，通过如法修持百字明的观修和念诵，必须清净显现的粗大违缘罪障。因为被强大的罪业所遮蔽的心相续中，不会生起正行的教导。第二，通过修持曼荼罗等的瑜伽，必须积聚广大的福德资粮。因为没有积聚资粮的心相续中，不会生起正行的教导。第三，通过如法修持上师瑜伽，必须生起不共的信心。因为没有用信心滋润的心相续中，不会生起正行的教导。因此，修持这些的时候。
English
Through combining the teachings on the difficulty of obtaining leisure and endowment and the impermanence of death with the mind and practicing them, one should know that happiness or suffering in this life is only temporary, and one should know that the next life is extremely long. Therefore, one should abandon what is harmful to the next life and accomplish what is beneficial to the next life, and generate a pure thought. If such a thought is not generated, then no matter how profound the Dharma is practiced, it is only for this life. Second, through combining the teachings on karma and the faults of samsara with the mind and meditating on them, one should see all of samsara from the peak of existence down as a pit of fire, and thereby generate a pure mind that seeks liberation. If such a mind is not generated, then no matter how profound the Dharma is practiced, it will not become a path to liberation. Third, through combining the teachings on loving-kindness and compassion with the mind, one must abandon the mind that seeks peace and happiness for oneself alone. If such a mind is not abandoned, then no matter how profound the Dharma is practiced, it will become a Hinayana path. Fourth, one should remember the kindness of all sentient beings, and due to the inability to bear the suffering of sentient beings, one should generate a pure mind that desires to attain perfect enlightenment for the benefit of sentient beings. If such a mind is not generated, then no matter how profound the Dharma is practiced, it will not enter the Mahayana path. Second, the uncommon preliminaries are three: The teachings on Vajrasattva for purifying obstacles and sins as a branch; the teachings on the mandala for accumulating favorable conditions and merit; and the teachings on guru yoga for the inseparability of accumulation and purification. First, through properly practicing the meditation and recitation of the Hundred Syllable Mantra, one must purify the gross manifest obstacles and sins. Because the teachings of the main practice will not arise in the mindstream obscured by powerful sins. Second, through practicing the yoga of the mandala and so on, one must accumulate a vast amount of merit. Because the teachings of the main practice will not arise in the mindstream where merit has not been accumulated. Third, through properly practicing guru yoga, one must generate uncommon devotion. Because the teachings of the main practice will not arise in the mindstream that has not been moistened by devotion. Therefore, when practicing these,
Tibetan
དང་པོ་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། ལུས་ཆ་ཆ་ནས་བསྒྲིམ། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་འབུད། ཤེས་པ་རྣལ་དུ་དབབ། དེ་ནས་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་བཏབ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ། སེམས་བསྐྱེད། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་གི་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ཆོག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད། གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཕྲེང་གསལ་བཏབ། སྟོབས་བཞིའི་གནད་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླ། མཇུག་བཤགས་བསྡམ་གྱི་རྗེས་རྡོར་སེམས་རང་ལ་བསྟིམ། གཉིས་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཔག་བསམ་གྱི་སྡོང་པོའི་ལྟེ་བར་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ། བླ་མ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སེར་སྔོ་དཀར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རང་འདྲའི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ལྷག་མ་གཡས་གཉིས་རལ་གྲི་དང༌། མདའ། །གཡོན་གཉིས་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་དང༌། གཞུ་བསྣམས་པ། རྡོ་རྗེ་དང་ པདྨའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་གནས་བཞིར་ཨོཾ་དཀར། ཨཱཿདམར། ཧཱུྃ་མཐིང༌། ཧོ༔ལྗང་གུ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་དམིགས་ལ། འདོད་ཡོན་ལྔའི་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་སྤྱི་ལྷར་འབུལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི་སོགས་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་མཐར་རང་ལ་བསྟིམ། གསུམ་པ་ནི། བླ་མ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྔར་བཞིན་གསལ་བཏབ་པའི་སྤྱན་སྔར་མཆོད་པ་དང་མཎྜལ་འབུལ། ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་དང༌། སྲས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་སོགས་ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་བཟུང་བྱ། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ། དབང་བཞི་བླངས་པའི་མཐར། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་རང་ལ་བསྟིམ། རང་གི་སེམས་དང་བླ་མའི་ཐུགས་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ཏེ་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུམ། འཁྲུལ་པའི་མཚང་བཙལ་ཏེ་འཁོར་བ་མེད་སྣང་དུ་སྒོམ་པ་དང༌། གསལ་བའི་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་དང༌། ཟབ་པའི་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་དང༌། དངོས་གཞི་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལས་དང་པོ་ལ་ལུས་གནད་བཅའ་བ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཏིང་འཛིན་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་ཞིང༌། སེམས་རླུང་ལ་བརྟེན་ལ། རླུང་ལུས་ལ་བརྟེན་པས། ལུས་མི་གནས་ན་སེམས་མི་གནས་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། ལག་པ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག
Chinese
第一，在舒适的座位上结金刚跏趺坐。身体各部分挺直。呼出九节风。使觉知安住。之后，观想皈依境并皈依。发菩提心。以修持四无量心作为前行。在自己头顶上，观想金刚萨埵父母，以三法器加持。在二者的心间，观想咒鬘。以具足四力之要点的方式，念诵百字明。最后，在忏悔誓言之后，将金刚萨埵融入自身。第二，在前方虚空中，于如意树的中央，在狮子座、莲花、日月、金刚之座上，观想上师文殊金刚，具有黄、蓝、白三面，六臂，前两臂拥抱与自己相似的佛母，其余右两臂持剑和箭，左两臂持蓝色邬波罗花和弓，以金刚和莲花跏趺坐姿安住，以丝绸和珍宝的饰品庄严，在四个部位以白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），绿色霍（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）标识，观想为一切皈依境之总集。以五妙欲供作为前行。将七支供曼扎供养于共同本尊。在受持对三宝的皈依等共同誓言之后，融入自身。第三，如前清晰观想上师文殊金刚的瑜伽，在其面前献上供品和曼扎。受持共同的誓言，以及与诸佛菩萨等相关的特殊誓言。以强烈的虔诚和渴求向上师传承祈祷。在获得四种灌顶之后，将上师父母融入自身。将自己的心与上师的意融为一体，安住在甚深、明晰、无别的无上大印之中。第二，正行瑜伽有三：寻找错觉的破绽，在无轮回显现中修持；修持明晰的见；修持甚深的见。第一，前行和正行二者。第一，对于初学者来说，安住身体姿势非常重要，因为这样才能以禅定之心修持，心依赖于气，气依赖于身体，如果身体不安住，心也不会安住。因此，双腿结金刚跏趺坐，双手结等持印。
English
Firstly, sit in the vajra posture on a comfortable seat. Straighten each part of the body. Exhale the nine rounds of breath. Settle the awareness. Then, visualize the refuge field and take refuge. Generate bodhicitta. Precede with the practice of the four immeasurables. On your own crown, visualize Vajrasattva father and mother, blessed by the three objects of refuge. Visualize the mantra garland at the heart of both. Recite the hundred-syllable mantra with the key points of the four powers. Finally, after the confession and restraint, dissolve Vajrasattva into yourself. Secondly, in the sky in front, at the center of a wish-fulfilling tree, on a lion throne, lotus, sun and moon, and vajra seat, visualize Lama Jampal Dorje with three faces of yellow, blue, and white, and six arms. The first two arms embrace a consort similar to himself. The remaining two right arms hold a sword and an arrow. The two left arms hold a blue utpala flower and a bow. He sits in the vajra and lotus posture, adorned with silk and jewel ornaments. At the four places are marked with white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and green Hoh (藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍), visualize as the embodiment of all refuge places. Precede with the offering of the five desirable qualities. Offer the seven-part mandala to the general deity. After taking the common vows such as refuge in the Three Jewels, dissolve into yourself. Thirdly, clearly visualize the yoga of Lama Jampal Dorje as before, and offer offerings and mandalas before him. Take the common vows, and the special vows related to all the Buddhas and Bodhisattvas. Pray to the root and lineage lamas with strong devotion and longing. After receiving the four empowerments, dissolve the Lama father and mother into yourself. Mix your own mind with the Lama's mind as one taste, and rest in the state of profound, clear, and undifferentiated Mahamudra. Secondly, the main practice yoga has three parts: searching for the flaws of illusion and meditating on the appearance of non-samsara; how to practice the clear view; and how to practice the profound view. Firstly, there are two parts: preliminary and main practice. Firstly, for beginners, it is very important to establish the body posture, because in this way one can practice with a meditative mind. The mind relies on the prana, and the prana relies on the body. If the body does not remain stable, the mind will not remain stable. Therefore, place the legs in the vajra posture, and the hands in the meditative mudra.