Tibetan
་རྒྱ་བྱ། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང༌། མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་དགུག །ལྕེ་མཆུ་ཐ་མལ་པར་བཞག །མིག་སྣ་རྩེ་ལ་གཏད་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞུགས་སྟངས་ཡིན་པས་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་དང༌། གཞན་དང་བ་འདྲེན་པ་དང༌། རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་གིས་སྐྱེ་ཞིང་གེགས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ངག་གནད་བཅའ་སྟེ། རླུང་མི་བདེ་བ་དང༌། རྒོད་བག་ཅན་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས། དང་པོར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལ་རེ་ཞིག་གཡོ་བ་མེད་པར་བཞག་པར་བྱས་ཏེ། རླུང་སེམས་གནས་པ་ནི་ལུས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། འཁོར་བ་སྤྱི་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམ་པ་དང༌། འཁོར་བ་སོ་སོ་ལ་བཀར་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་བ་སྤྱི་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་བློ་ལ་ཤུགས་ཆེན་པོ་མི་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ནི་འཁོར་བའི་སྣོད་དང༌། འཁོར་བའི་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ནས། འདི་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་གྱི། དོན་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གྲུབ་རྒྱུ་མེད་དེ། མིག་སེར་ཅན་ལ་དུང་སེར་པོ་སྣང་བ་ལྟར་ཡིན་པས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གྲུབ་རྒྱུ་མེད་སྙོམ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་ནས། ཡིད་ཀྱི་ངར་མི་འཆོར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྣང་མེད་སྣང་མེད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སོ་སོ་ལ་བཀར་ནས་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་འོལ་སྤྱི་ཙམ་དུ་སོང་ནས་རྡོ་རུས་ཐུག་པ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ནི། དགའ་བའི་སྣང་བ་གཅིག་སྐྱེས་བྱུང་ནའང༌། དེ་ལ་དགའ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད། འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་གྱིས། དོན་ལ་དེ་དང་རི་བོང་རྭ་གཉིས་མེད་མཚུངས་ཡིན་པས་རི་བོང་རྭ་ལ་དགའ་བ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་མི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་སྔར་གྱི་དེ་རྣམས་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འཆི་བའི་སྣང་བ་འཆར་བའི་ དུས་སུ། འདི་རྣམས་རི་བོང་གི་རྭ་དང་འདྲ་བས་འཆི་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། སྙིགས་མ་གློ་བུར་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་མེད་པས་འཆི་རྒྱུ་མེད། ང་རང་ནི་དྭངས་གསལ་རྙོགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་སྐད་ཅིག་ཡིན་པས་འཆི་རྒྱུ་མེད་ན། འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་འཆི་མེད་ཡིན་འཆི་མེད་ཡིན་སྙམ་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་ཏུ་སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཡང་འཁྲུལ་སྣང་དུ་བལྟས་ནས། མེད་སྣང་མེད་སྣང་ཞེས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་རྒ་སོགས་གཞན་རྣམས་ལའང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་གསལ་བའི་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གཉིས། མཉམ་བཞག་དང༌། རྗེས་ཐོབ་པོ། དང་པོ་ནི། །སྔོན་འགྲོ་ཅི་རིགས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་བྱས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ཏེ། གསལ་བ་གསལ་བ་ཞེས་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བྱ། གསལ་བ་ཡིད་ངོར་གསལ་པོ་འོང་ན་ཡིད་བཟླས་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག །དེའི་སྐབས་སུ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཆ་ཅུང་ཟད་བྱུང་ན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བར་བལྟས་ནས་མེད་སྣང་མེད་སྣང་ཞེས་ཡིད་བཟླས་ཡང་ཡང་དུ་བྱ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཟུག་རྔུ་དང་གཡེང་བ་ཅི་བྱུང་ཡང༌། མ་དག་པའི་ཆ་རྣམས་ནི་མེད་སྣང་དང༌། དག་པའི་ཆ་རྣམས་གསལ་བའི་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟས་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གཡེངས་རྐྱེན་དུ་མི་འགྲོ་བར་གཡེང་བ་ཇི་ཙམ་དུ་མང་བ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གྲོགས་སུ་འཆར་བར་བྱ་སྟེ། །དཔེར་ན་མེ་འབར་བ་ལ་ཤིང་བསྣན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཐུན་མཇུག་ཏུ་ཡིད་ལ་ལས་གང་ཡང་མི་འཚོལ་བར་སེམས་ཁོ་ན་རང་གློད་ལ་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་དར་ཅིག་བཞག་སྟེ། དེ་ནི་ཞི་གནས་ངང་གིས་སྐྱེ་བ་དང༌། དམིགས་པ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང༌། སྙོམ་ལས་སུ་མི་འཆོར་བ་དང༌། ལུས་སེམས་ཅུང་ཟད་ངལ་གསོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །འདིའི་ སྐབས་སུ་རེས་འགའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམ་པ་དང༌། རེས་འགའ་སེམས་ཅན་རེ་ལ་བཀར་ཏེ་བསྒོམ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་ལ་གཉིས། ལྟ་བ་གསལ་འདེབས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཉམ་བཞག་དེ་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡང་སེམས་ཅན་མཛེས་མི་མཛེས་གང་མཐོང་ཡང༌། གསལ་བ་གསལ་བ་ཞེས་ཡིད་བཟླས་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་སྔར་གྱི་ལྟ་བ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་ནི། སེམས་ཅན་གང་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དང༌། གདན་གསུམ་ཚང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟས་ནས། ལུགས་མ་དང་རས་བྲིས་ལ་སོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལྷག་གིས་མཐོང་བ་ན་ཡང༌། ལུགས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་ཀུན་བཟང་བརྡའ་ཡི་སྐུ་ཙམ་སྟེ། ནམ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མཛད་པར་མི་ནུས་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པའམ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མི་དང་དུད་འགྲོའི་གཟུགས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སྲོག་ཆགས
Chinese
跏趺坐。脊椎正直。颈部稍微弯曲。舌头嘴唇保持自然。眼睛注视鼻尖。因为这是所有佛菩萨的坐姿，所以能得到加持， 并且能引来他人，调柔风息和心，因此能自然生起禅定，减少障碍。然后调整语的要点，舍弃所有不适之风和散乱，首先在任运成就中暂时安住不动。因为安住风息是调柔身心的根本。第二，正行分二：对轮回总体进行观修，以及将轮回分别开来观修。第一，必须对轮回总体进行观修，如果不这样做，心中就不会产生强大的力量。观修方法是，清晰地观想轮回的器世界和轮回的众生，这一切都是由于错觉而显现的，实际上没有任何可以成立的。就像患有黄疸病的人看到海螺是黄色的一样，因此没有任何可以成立的，要一心专注于此，为了不失去意念的力量，要说“无显现，无显现”。第二，必须将轮回分别开来观修，如果不这样做，就会变成粗略的总体，无法触及实质。观修方法是，即使生起一种喜悦的显现，也没有什么可高兴的。这只是由于错觉而显现的，实际上它和兔角一样，一无所有，所以没有必要为兔角感到高兴，要一心专注于此。同样，对于不悦、快乐、痛苦等显现，一生起就立即结合之前的方法进行观修。此外，在出现死亡的显现的 时候，这些都像兔角一样，所以没有任何死亡。污垢和突然出现的人没有自性，所以不会死亡。我自身是清净无染的刹那之神，所以不会死亡。因此，根本没有死亡这种东西，要一心观修“是不死的，是不死的”。然后，无论日夜循环中出现什么显现，都是错
English
Sit in the lotus position. Straighten the spine. Slightly bend the neck. Keep the tongue and lips natural. Focus the eyes on the tip of the nose. Because this is the posture of all Buddhas and Bodhisattvas, blessings will enter, And it will attract others, and the wind and mind will be tamed, so that samadhi will arise naturally and obstacles will be reduced. Then adjust the key points of speech, abandon all uncomfortable winds and distractions, and first abide without moving for a while in spontaneous accomplishment. Because abiding in the wind and mind is the root of taming the body and mind. Second, the main practice is divided into two: meditating on samsara in general, and meditating by separating samsara individually. First, one must meditate on samsara in general, because if one does not do so, great power will not arise in the mind. The method of meditation is to clearly visualize the vessel of samsara and all the beings of samsara, all of which appear due to illusion, but in reality there is nothing that can be established. Just as a person with jaundice sees a conch as yellow, so there is nothing that can be established, and one must focus on this single-mindedly. In order not to lose the power of the mind, one should say, "No appearance, no appearance." Second, one must meditate by separating samsara individually, because if one does not do so, it will become a rough generality and will not touch the substance. The method of meditation is that even if a joyful appearance arises, there is nothing to be happy about. This is only an appearance due to illusion, but in reality it is the same as a rabbit's horn, it has nothing, so there is no need to be happy about a rabbit's horn, and one should focus on this single-mindedly. Similarly, as soon as unpleasantness, happiness, suffering, and other appearances arise, one should immediately combine them with the previous method and meditate. Furthermore, when the appearance of death arises, These are like rabbit horns, so there is no death at all. People who are impure and suddenly appear have no self-nature, so they will not die. I myself am a clear and immaculate momentary deity, so I will not die. Therefore, there is no such thing as death at all, and one should meditate single-mindedly, "It is immortal, it is immortal." Then, no matter what appearance arises in the cycle of day and night, it is a mis
Chinese
观待显现，观无显现，观无显现，如是刹那亦不散乱而修习。如是生老等其他亦可比照而修。第二、修持明观分二：正修与后得。初者：先行一切前行准备，将清净器情世间于意念中明观，一心专注而修，口中恒常念诵“明、明”。若明分于意念中清晰显现，则可不作意念诵。此时，若稍有庸常显现，则观其如无而显现，口中反复念诵“无显现、无显现”。如是修习之时，身语意三之疼痛与散乱无论生起何者，不净之分观为无显现，清净之分观为明观之佛，由此不令成为修法之违缘，散乱愈多则愈能转为修法之助伴，譬如火燃，添薪益旺。于彼座之末，心中不作任何寻伺，唯放松自心，于不散乱中稍作安住，此乃寂止自然生起，及于所缘生起定解，及不堕入昏沉，及令身心稍作休息之必要。于此时，有时缘一切有情而修，有时则可择一有情而修。二、后得有二：明观增上与广大学处。初者：从彼正修起座之后得时，无论所见有情美丑与否，皆以口念“明、明”之方式，不离先前之见。二者广大行持：观一切所见有情皆为三身自性，及观为三座圆满之坛城。于塑像与画像等，及有情众生，尤为观想之时，此等塑像等仅为普贤表义之身，然彼等何时亦不能作转法轮等事业，因其非为圆满正等觉或将成正等觉之故。天人与旁生等有形众生
English
Looking at appearances, contemplate the absence of appearance, the absence of appearance, and meditate without distraction for even a moment. Similarly, apply this to birth, aging, and other phenomena and meditate. Second, there are two aspects to practicing the view of clarity: meditative equipoise and post-meditation. The first is: Having completed whatever preliminary practices are appropriate, clearly visualize all pure containers and contents in the mind and meditate with one-pointed concentration, continuously reciting "Clarity, clarity" in the mind. If clarity arises clearly in the mind, it is acceptable not to recite mentally. At that time, if ordinary appearances arise even slightly, view them as appearing but being without substance, and repeatedly recite "No appearance, no appearance" in the mind. During such meditation, whatever pain or distraction arises in body, speech, or mind, view impure aspects as having no appearance and pure aspects as clear Buddhas. In this way, do not let distractions become obstacles to virtuous practice, but rather transform the more distractions there are into aids to virtuous practice, just as adding wood to a fire makes it burn more brightly. At the end of that session, do not seek any activity in the mind, but simply relax the mind and rest for a moment without distraction. This is necessary for naturally generating calm abiding, for generating certainty about the object of meditation, for not falling into dullness, and for giving the body and mind a little rest. At this time, sometimes meditate by focusing on all sentient beings, and sometimes meditate by focusing on one sentient being at a time. Second, there are two aspects to post-meditation: enhancing the view of clarity and training in vast conduct. The first is: In the post-meditation period after rising from meditative equipoise, whatever sentient beings are seen, whether beautiful or ugly, maintain the previous view by reciting "Clarity, clarity" in the mind, without straying from the previous view. The second is vast conduct: View all sentient beings seen as being the nature of the three bodies and as being a mandala complete with the three seats. Even when seeing statues, paintings, and so on, and sentient beings, these statues and so on are merely the symbolic body of Samantabhadra. They can never perform activities such as turning the wheel of Dharma, because they are not fully enlightened Buddhas or those who will become fully enlightened. Beings with form, such as gods, humans, and animals.