Tibetan
སྡེའི་ལུང་དང་སྦྱར་བ་དགེ་ སློང་རིན་ཆེན་གྲུབ་ཀྱིས་བཀོད་པའོ། །སརྦ་དྭ་མངྒ་ལམ། ༈ སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་ཁྲིད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་གིས་མཛད་པ་བཞུགས་སོ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་ཞབས་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་བཟུང་དུ་གསོལ། །འདིར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་མཐར། རྡོ་རྗེའི་ཤིང་སྟན་མེ་ལོང་ལྟར་འཇམ་པའི་སྟེང་དུ་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁ་སར་པ་ཎིའི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དུབ་པར་གྱུར་པ་ངལ་གསོ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅད་སྒོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་འདུས་པ་བཞིན། དོ་ཧ་རྡོ་རྗེའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བཀའ་སྩལ་པ་གསན་པས་མཆོག་གི་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་དེ་ཉིད་ལ། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོས་ལེགས་པར་གསན་ཅིང༌། ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པའི་མན་ངག །སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ཞེས་གྲགས་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ལས། དང་པོ་ལའང༌། ཐུན་མོང་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་གསུམ་ཡོད་པའི། དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་བདེ་བའི་གདན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་རོལ་པས་བདུག་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རང་སོར་མ་ཚུད་བར་དུ་ཆད་དེ་ངལ་གསོ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་གང་དུ་གནས་པའི་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཐ་གྲུ་ཡངས་པའི་དབུས་ སུ་སེང་གེས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་དཔང་མཐོ་བའི་སྟེང་ན་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཁྲ་ཤིག་གེ་བའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་བ། དེའི་མཐའ་སྐོར་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་པདྨ་ཟླ་བའི་གདན་དང་བཅས་པ་ཅུང་ཟད་དམའ་བའི་རྣམ་པ་གྲངས་མེད་པས་ཁྱེར་ཏེ་བསྐོར་བ། དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབ་པ། ཞབས་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལས་ཅུང་ཟད་བརྐྱང་པ་རྒྱལ་པོ་རོལ་པའམ། གཞོན་ནུ་རོལ་པའི་འདུག་སྟངས་ཀྱི་བཞུགས་པ། དེའི་ཕྱི་རི
Chinese
由寺院的传承和……结合，格隆仁钦竹所著。萨瓦 达 芒嘎拉姆（藏文，梵文天城体：Sarva Da Maṃgalam，梵文罗马拟音：Sarva Da Mangalam，汉语字面意思：一切时吉祥）。心性休息引导的笔记，由蒋扬钦哲旺波所著。顶礼并皈依三世一切诸佛的本体，至尊金刚持洛色嘉措扎巴坚赞华桑波的莲足。祈请以大悲摄受。此处，圣观世音菩萨的化身，名为成就者弥扎佐吉者，他经过十二年的修行，在如镜般平滑的金刚木座上，亲见了圣大悲观世音自在尊，为了使一切有情从无始以来被痛苦折磨的心性得到休息，如二十五个门般汇集了般若波罗蜜多的所有内容。听闻了二十五个多哈金刚句，从而获得了殊胜成就的瑜伽自在者，被克珠大译师很好地听闻，并用心修持的口诀。对于名为心性休息的引导瑜伽的修持方法，可归纳为前行、正行、后行三部分。其中，第一部分又分为共同前行、不共同前行、特殊前行三种。首先是共同前行：自己安坐在舒适的坐垫上，以禅定的喜乐来熏染，身体、语言、意念在未恢复常态之前，放松休息。然后，将自己所处的方位观想为由智慧自显所成的清净刹土，在广阔无垠的中央，在由狮子抬起的宽广高大的珍宝法座上，在五彩缤纷的莲花中央，观想满月的坛城。其周围，无数稍低的珍宝法座莲花月垫围绕。中央的坐垫上，自己的根本上师，形象如青春年少，双足跏趺坐略微伸展，以国王游戏坐或童子游戏坐的姿势安坐。其外围
English
Composed by Gelong Rinchen Drub, combining the lineage of the monastery and... Sarva Da Mangalam. The notes on the instructions of Resting the Mind Itself, written by Jamyang Khyentse Wangpo. I prostrate and take refuge at all times at the feet of the embodiment of all Buddhas of the three times, the venerable Vajradhara Losal Gyatso Drakpa Gyaltsen Pal Zangpo. Please hold me with great compassion. Here, the emanation of the noble Avalokiteśvara, named the great accomplished Mitra Joki, after practicing for twelve years, on a vajra wooden seat as smooth as a mirror, the noble Great Compassionate Khasarpaṇi appeared to him directly. In order to rest the minds of all sentient beings who have been exhausted by suffering since beginningless time, like the twenty-five doors that gather all the subjects of the Prajñāpāramitā. Having heard the twenty-five Doha Vajra verses, that very lord of yoga who attained supreme accomplishment, was well heard by the great translator Khro Phu Lotsawa, and the oral instructions practiced in his heart. The method of practicing the yoga of instructions called Resting the Mind Itself, can be summarized into three parts: preliminaries, main practice, and post-practice. Among these, the first part is further divided into three types: common preliminaries, uncommon preliminaries, and special preliminaries. First, the common preliminaries: one's own body sits comfortably on a cushion, fumigated with the joy of meditation. Relax and rest until body, speech, and mind have not returned to their normal state. Then, visualize the direction in which you are located as a pure realm formed from the self-appearance of wisdom, in the center of the vast expanse, on a wide and tall precious throne supported by lions, in the center of a colorful lotus, visualize a full moon mandala. Around it, countless slightly lower precious thrones, lotus, and moon cushions surround it. On the central cushion, one's own root guru, in the form of youth, with legs slightly extended from the vajra posture, sitting in the posture of a king playing or a youth playing. Its outer perimeter
Tibetan
མ་གྱི་གདན་ལ་མགོན་པོ་ཁ་སར་པ་ཎི་ནས། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རིང་པ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་བྱོན་པའི་ངལ་གསོ་རྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་བཞིན་གཡས་སྐོར་དུ་ཁྱེར་གྱི་བཞུགས་པ། དེའི་ཕྱི་རིམ་གྱི་གདན་ལ་རིམ་བཞིན་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་རང་གི་དུས་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ། ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས། ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་སངས་རྒྱས། དམ་པའི་ཆོས་པུ་ཏི་བྲག་རི་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་གདོང་དར་ནང་དུ་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་ཅན། བྱང་སེམས་ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ་གྱི་ཚུལ་བཟུང་བའི་དགེ་འདུན། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་གཡས་སྐོར་དུ་ཁྱེར་གྱིས་བཞུགས་པར་བསམ། དེ་དག་གི་མདུན་ཐད་ཀྱི་ས་གཞིའི་དབུས་སུ་རང་ཉིད། གཡས་གཡོན་དུ་ཕ་མ། མདུན་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་གཙོས་བྱས་པའི་བདུད་དགྲ། མཐར་རིགས་དྲུག་བར་དོ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པར་བསམས་ལ་ངག་ཏུ། བདག་དང་འགྲོ་བ་མ་རྒན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །སངས་ རྒྱས་ལ༴ ཆོས་ལ༴ དགེ་འདུན༴ ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ༴ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་བརྒྱུད་པ་འདི་ཁ་རང་གི་སྐྱབས་འགྲོ་དྲུག་སྐོར་འབྱུང་བ་ལྟར་རམ། བསྡུ་ན་བཞི་སྐོར་ཀྱང་རུང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བརྒྱ་ཕྲག་སོགས་ལུས་སེམས་ལ་འགྱུར་བ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བྱ། །མཐར་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་སྦྱར། སྐྱབས་གསོལ་གྱི་ཆོ་ག་བརྗོད། སེམས་བསྐྱེད་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ། འགྲོ་རྣམས་བསྒྲལ་འདོད་བསམ་པ་ཡིས། །སོགས་ཚར་གསུམ་བརྗོད། དེ་ནས་བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་སྤྲུལ་ནས། མཇལ་བ་དོན་ཡོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་བ། ལོངས་སྤྱོད་དོན་ཡོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་མཆོད་པ་འབུལ་བ། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་དུག་བྱུང་བ་ལྟ་བུའི་འགྱོད་པ། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་མི་བགྱིད་སྙམ་པའི་སྡོམ་སེམས་སོགས་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་པ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། བསྟན་པ་ཡུན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་
Chinese
在莲花座上，从观世音菩萨到至尊多仁巴大师之间，所有前来慰问的传承上师，都如用线串起的珍珠般，以顺时针方向围绕而坐。在外层的莲花座上，依次在莲花座上，是与自己三世相关的根本传承上师，本尊坛城的诸神，报身佛，如堆砌的岩石山般，在唐卡中展示的圣法，菩萨和声闻，持有自生佛形象的僧侣，空行母、护法和守护者，都以顺时针方向围绕而坐。在他们面前的地面中央是自己，左右是父母，前面是以恶魔罪人为首的恶魔敌人，最后是包括六道和中阴在内的所有众生。观想他们所有人的身语意都融入一体，一起皈依。口中念诵：我和如虚空般广阔的众生老母，从现在起直到证得菩提果，都皈依根本和传承的具德上师。皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依本尊坛城诸神。皈依具有智慧之眼的空行母、护法和守护者。像这样，按照传承，可以进行六轮皈依，或者简化为四轮也可以。以这样的方式，持续念诵百遍等，直到身心发生变化。最后，双手合掌于胸前，念诵皈依祈请文。发菩提心：将所有众生置于心中，以度化众生的愿望，念诵三次“诸有情皆欲得乐……”等。然后，观想自己和他人的身体化为与微尘数量相等的化身，为了实现有意义的相遇，进行顶礼；为了实现有意义的受用，供养供品；像中毒一样后悔过去所造的罪业；发誓即使付出生命也不再造恶，以具足四力的方式忏悔罪业；为了增长广大的功德资粮，随喜赞叹；为了佛法长久住世，请转法轮。
English
Upon the lotus seat, from the Lord Avalokiteśvara to the venerable Doringpa Master, all the lineage lamas who come to offer solace, sit in a clockwise direction like pearls strung on a thread. On the outer layer of the lotus seat, successively upon the lotus seat, are the root and lineage lamas related to one's own three times, the deities of the mandala of the yidam, the Sambhogakāya Buddhas, the sacred Dharma displayed in thangkas like stacked rocky mountains, Bodhisattvas and Śrāvakas, monks holding the image of self-arisen Buddhas, Ḍākinīs, Dharma protectors, and guardians, all sitting in a clockwise direction. In the center of the ground in front of them is oneself, to the left and right are one's parents, in front are the demonic enemies led by the evil demons, and finally all sentient beings including the six realms and the bardo. Visualize that the body, speech, and mind of all of them are integrated into one, and together they take refuge. Recite with the mouth: I and all sentient beings, mothers as vast as the sky, from this time until attaining the essence of enlightenment, take refuge in the glorious and precious root and lineage lamas. I take refuge in the Buddha. I take refuge in the Dharma. I take refuge in the Sangha. I take refuge in the deities of the mandala of the yidam. I take refuge in the Ḍākinīs, Dharma protectors, and guardians who possess the eye of wisdom. Like this, according to the tradition, one can perform six rounds of refuge, or simplify it to four rounds. In this way, continue reciting hundreds of times, etc., until the body and mind change. Finally, join the vajra palms at the heart, and recite the refuge prayer. Generate bodhicitta: Place all sentient beings in the mind, and with the wish to liberate sentient beings, recite three times "May all beings have happiness..." etc. Then, visualize that the bodies of oneself and others are transformed into emanations equal to the number of dust particles, in order to realize a meaningful encounter, prostrate; in order to realize meaningful enjoyment, offer offerings; regret past sins as if poisoned; vow not to commit evil even at the cost of life, confess sins with the complete four powers; rejoice and praise in order to increase the vast accumulation of merit; and request the turning of the Dharma wheel for the long-lasting existence of the Dharma.