Tibetan
དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུགས་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འཁོར་དང་བཅས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཅན། །སམ་བུ་ཊི་ལས། །སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་དུ་མའི་མཚན་གྱུར་པ། །ཀུན་རྟོག་མང་པོའི་མུན་པས་ཁྱབ་གྱུར་པའི། །རབ་ཏུ་འཇོམས་པས་སྨྱོ་ཞིང་གློག་འགྱུ་བ། །ཆགས་སོགས་དགག་དཀའི་དྲི་མས་གོས་གྱུར་པའི། །སེམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་འཁོར་བར་གསུངས། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྟོག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་མས་གོས་བྲལ་བའི། །གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་མེད་སེམས་དཔའ་མཆོག །དེ་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །གཞན་མིན། སམ་བུ་ཊ་ལས༌། སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་དུ་མའི་མཚན་གྱུར་པ། །འདི་ལས་གཞན་དུ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །བདེ་བ་མཐའ་ཡས་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་པ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་ཟད་པར་འདོད་པ་དང༌། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ཐོབ་འདོད་པ། །སེམས་ནི་བརྟན་པར་བྱས་ནས་འབད་པས་དཔྱད། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་མེད་པར་བྱ། །ཇི་སྲིད་རྟོག་པའི་མུན་པའི་ཡོལ་སྡུག་པོས། །སྐྱེ་རྒུའི་ཡིད་སྒྲིབ་དེ་སྲིད་སྡུག་མཐའ་ཡས། །ཇི་སྲིད་དེ་ནས་དེ་ནི་བྲལ་ཡིན་པས། །དེ་སྲིད་བདེ་བ་རྒྱ་ཆེན་ཐ་དད་མིན། །མཉམ་པ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་འཕགས་དགྱེས་པའི། །དེ་ཡིས་བྲད་ཕྱིར་རང་གི་བྱ་བ་ཡང༌། །རྒྱས་པ་དེ་ཡི་གང་དག་འགྲོ་བ་ལྟ། །རང་གི་སྙིང་དབུས་གནས། །སམ་བུ་ཊ་ལས། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། ། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ལ། །དེ་ཉིད་ཡུལ་ལས་རྣམ་པར་འདས། །སྲོག་ཆགས་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ནང་དུ་རྣམ་གནས་པས། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྙེད་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་མར་མེ་བུམ་ནང་གནས། །ཕ་རོལ་ཏུ་ནི་འོད་མི་གསལ། །བུམ་པ་དེ་ཉིད་ཆག་པར་གྱུར། །དེ་འོག་མར་མེ་གསལ་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རང་ལུས་བུམ་པ་ཉིད། །དེ་ཉིད་མར་མེ་ཉིད་ལྟ་བུ། །བླ་མའི་ཁ་ཡིས་ལེགས་བཅག་ནས། །སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན། །གང་སྐྱེས་གཉུག་མ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །གསང་འདུས་ལས། དངོས་པོ་འདི་རྣམས་མ་སྐྱེས་པས། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་བདག་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ། །གང་ཤར་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་ཏེ། །གསང་འདུས་ལས། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །གདོད་ནས་དག་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་མངོན་རྟོགས་མེད། །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ། །གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་སྡིགས་མཛུབ་གཏད། །སམ་བུ་ཊ་ལས། སྙིང་རྗེ་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་ལ། །རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཡོད་དང་ཡོད་མིན་ཞེས། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་མི་བྱ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཤེས་རབ་ཅེས་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མ་ལུས་པའི། །ཐམས་ཅད་དོན་བྱེད་སྙིང་རྗེ་ཉིད། །དམིགས་མེད་གནས་སུ་ཤེས་རབ་དང༌། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད། །བློ་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་གྱུར་པ། །ནམ་མཁར་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བའོ། །རྐང་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་བཞག ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། ཕ་ནི་ཞི་གནས་ཡིན་ཞེས་བྱ། །མ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་པར་བཤད། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ལུས་སུ་གྱུར། །ཞི་བ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཟས། །གཅིག་པུ་གྲོགས་དང་འགྲོགས་པར་བྱོས། །སམ་བུ་ཊ་ལས། གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལྟ་བ་དང༌། །སྒྲ་རྣམས་ཉིད་ཀྱང་མཉམ་པ་དང༌། །སྨྲ་བ་དང་ནི་དགོད་པ་དང༌། །སྣ་ཚོགས་རོ་ནི་ཟ་བ་དང༌། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་དང༌། །གཞན་དུ་སེམས་ནི་མི་འཕྲོ་བས། །དེ་ཉིད་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི། །རྣལ་འབྱོར་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །མཁས་པས་སྟོང་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བྱ། །སམ་བུ་ཊ་ལས། རྣམ་པ་མེད་ཅིང་རྟོག་པ་མེད། །འདོད་པ་མེད་ཅིང་སྡིག་པ་བྲལ། །ཐོག་མ་ཐ་མའི་རྟོག་ལས་གྲོལ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཁས་པས་བསྒོམ། །དམིགས་བྲལ་གྱུར་ན་གཞི་ཚུག་པའོ། །གསང་འདུས་ལས། དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་མེད། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྒོམ་པ་མིན། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པས། །སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །རྨི་ལམ་དང་ནི་མར་མེ་བཞིན། །གསང་འདུས་ལས། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་ཤིང༌། །རང་བཞིན་དག་པ་དེ་ཉིད་ལ། །འཁྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གསུངས། །འགྲོ་འོང་ནས་ནི་སྐྱེས་གནས་འགགས། །དེ་བཞིན་འགྲོ་འོང་གནས་པ་རྣམས། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །གནས་མེད་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གནས་པ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །དེ་ཉིད་མ་ཡེངས་རྟག་བལྟ་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། འགྲོ་དང་འདུག་དང་གནས་པ་ན། །མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་གནས་ལ་བརྟག །འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ལམ་མཁན་ལ། །མཚན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ རྣལ་འབྱོར་པའི། །བསམ་གཏན་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི། །སེམས་ཀྱི་རིན་ཆེན་བརྟན་པར་འགྱུར། །མ་ཡེངས་མ་བཅོས་རང་དགར་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་
Chinese
以及生处等，色与执著皆已断除，诸法无我平等性，自心本初即无生，此乃空性之自性。具足眷属之因缘，出自《桑布扎续》。是为众多痛苦蕴聚之名相，为众多分别念之黑暗所遍布，以极度摧毁而疯狂，闪电般摇曳，为贪等难以抵挡之垢染所染污，心乃金刚持所说之轮回。自性光明，从分别念中彻底解脱，远离贪欲等垢染，无所执取与能执之殊胜菩萨，彼即是涅槃之至上境界。非他者。《桑布扎续》云：是为众多痛苦蕴聚之名相，除此以外，别无他物。是为生起无量安乐之因，除此以外，别无去处。欲求一切痛苦皆灭尽，欲得圆满正觉之至上安乐，心当稳固，以精勤而观察，彼之自性当视为空无。如是，只要分别念之黑暗帷幕，遮蔽众生之心，彼时痛苦无边无际。如是，只要从此中解脱，彼时广大安乐无有差别。平等一切之究竟，圣者所喜悦，因此解脱，自己之事业亦是，广大，彼之所行之处，安住于自己心之中央。《桑布扎续》云：彼即是般若波罗蜜多。于世俗显现之色身中，彼即是超越对境之存在，安住于一切众生之心，从上师之口中方能知晓。如何于内而安住，从上师之口中方能获得。《金刚心要庄严续》云：犹如灯火置于瓶中，于外则光芒不显，瓶子一旦破碎，灯火随即显现光明。如是，自身即是瓶子，彼即如同灯火一般，由上师之口善加击破，即是宣说彼之结合。凡所生起皆是本初之故。《密集续》云：此等事物皆无生，因此无有法与法性，如虚空般无我，此乃宣说菩提之方式。凡所显现皆是彼。《密集续》云：诸法自性光明，本初清净如虚空。
English
And the sense bases, etc., having completely abandoned form and grasping, the equality of all phenomena being without self, one's own mind being unborn from the very beginning, is the nature of emptiness. Possessing the cause of being accompanied by retinue, from the *Sambuti Tantra*: It is the name of the multitude of sufferings, pervaded by the darkness of many conceptualizations, maddened by extreme destruction, flickering like lightning, stained by the stains of attachment, etc., which are difficult to resist, the mind is said by Vajradhara to be samsara. Its own nature is clear light, completely liberated from conceptualization, free from the stains of desire, etc., the supreme bodhisattva without grasping and grasper, that itself is said to be the supreme state of nirvana. Not other. From the *Sambuti Tantra*: It is the name of the multitude of sufferings, there is nothing else other than this. It becomes the cause of the arising of infinite bliss, there is no other place to go other than that. Desiring that all sufferings be exhausted, desiring to attain the supreme bliss of perfect enlightenment, the mind should be stabilized, and examined with diligence, its own nature should be made into non-existence. As long as the dark curtain of conceptualization obscures the minds of beings, so long is suffering endless. As long as it is separated from that, so long is great bliss undifferentiated. The ultimate of all equality, pleasing to the noble ones, because of being freed by that, one's own activity is also, vast, wherever those beings go, it abides in the center of one's own heart. From the *Sambuti Tantra*: That itself is the Perfection of Wisdom. In the form of conventional appearance, that itself is the existence that transcends objects, it abides in the hearts of all living beings, it can only be known from the mouth of the guru. How it abides within, it can only be obtained from the mouth of the guru. From the *Vajra Heart Ornament Tantra*: Just as a lamp is placed inside a vase, its light is not visible outside, once the vase is broken, the lamp immediately appears with light. Likewise, one's own body is the vase, that itself is like the lamp, having been well broken by the mouth of the guru, it is the teaching of that union. Whatever arises is the very nature of the original, therefore. From the *Guhyasamaja Tantra*: These things are unborn, therefore there is no dharma and no dharmata, like space, without self, this is the teaching of the way to enlightenment. Whatever appears is all that. From the *Guhyasamaja Tantra*: The nature of all phenomena is clear light, primordially pure like space.
Chinese
。无菩提亦无现证，此乃宣说菩提之理。右伸左屈指指吓。桑布扎云：具悲不应背众生，不应如是细观察，众生有无及非有。无戏论性即般若，是为最胜之宣说。如意宝珠无余者，成办一切乃大悲。无缘处所即般若，无缘大悲即是彼，与慧合一成一体，如虚空之同虚空。足置广大之海中。 胜解教示云：父乃寂止之异名，母即胜观如是说，如是知性转为身，寂静瑜伽士之食，独处伴友而行持。桑布扎云：观视一切诸色相，以及听闻诸音声，言说嬉笑与歌舞，以及啖食种种味，以及造作诸事业，心不散乱于他处，是名觉性瑜伽士，瑜伽恒常得生起。智者修习空性瑜伽。桑布扎云：无相亦且无分别，无欲亦且离罪恶，解脱初始与终尽，智者应修如虚空，若成无缘即立基。密集云：无物亦无有修习，所修非是能修者，如是物与非物故，修习即是无所缘。如梦亦如灯焰然。密集云：诸法犹如梦幻相，体性本来自不生，自性清净即于彼，说为幻化金刚性。从去来中生住灭，如是去来与安住，少分许亦皆非有，以无住而安住之，安住即是虚空性。彼即不散常观视。金刚藏庄严经云：行住坐卧四威仪，当观最极深妙处。光明智慧为导师，具足体性证悟之，瑜伽行者此禅定，能使心之珍宝固。不散不整任其性。金刚藏庄严经云：彼
English
。There is no enlightenment and no direct realization. This is the teaching of the way to enlightenment. Right stretched, left bent, threatening finger pointed. The Sambuta says: With compassion, one should not turn one's back on sentient beings. One should not examine in such detail whether sentient beings exist or not. The very nature of non-elaboration is known as wisdom. Compassion is what accomplishes everything, like a wish-fulfilling jewel that leaves nothing out. Wisdom is in a place without object, and great compassion is without object. United with intelligence, they become one, like the sky in the sky. Place your feet in the great ocean. The Prophecy of Intentions says: Father is said to be quiescence, and mother is said to be insight. Likewise, knowingness becomes the body. The food of the peaceful yogi is to be alone and associate with friends. The Sambuta says: Seeing all forms, and hearing all sounds, speaking and laughing, and eating various tastes, and doing all actions, without distracting the mind elsewhere, that is the yoga of awareness, and yoga is constantly arising. The wise practice emptiness yoga. The Sambuta says: Without form and without concept, without desire and free from sin, liberated from the concepts of beginning and end, the wise should meditate like the sky. If one becomes without object, one is established. The Guhyasamaja says: There is no object and no meditation. What is to be meditated upon is not the meditator. Thus, because of object and non-object, meditation is without object. Like a dream and a lamp. The Guhyasamaja says: All dharmas are like dreams, their essence is unborn, and their nature is pure. The illusory vajra is well spoken of in that. From going and coming, birth, dwelling, and cessation. Likewise, going, coming, and dwelling are not even a little bit. By abiding without abiding, abiding is the nature of space. That is, without distraction, constantly watching. The Vajra Heart Ornament Sutra says: In going, sitting, and dwelling, one should contemplate the most profound place. With the clear light of wisdom as the guide, the yogi who has realized the characteristics, this meditative practice will make the jewel of the mind firm. Undistracted, uncorrected, naturally. The Vajra Heart Ornament Sutra says: That