Tibetan
་གླིང་དུ་ལོག་ན་རི་དང་ཆུ་སྲིན་བརྟག་པ་སོགས་མི་ཡོང་བས་ཁྱེར་བ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་བས་མི་ཕུར་བའི་ཐབས་བྱ་དགོས་ལ། རྒྱ་མཚོའི་དབུས་སུ་སླེབས་ན་རྒྱ་མཚོ་དང་ནམ་མཁའ་གཉིས་པ་སྦྱར་བ་ལྟ་བུའི་མཐའ་བྱས་རྙེད་པར་མི་ནུས་པས། དེ་ཙམ་ན་ཉེར་ཅག་མི་དགོས་པར་རང་དགར་འཕུར་བཏང་བས། ཁོ་རང་གང་དུའང་འགྲོས་མི་རྙེད་ལ། ཆུ་ལ་སྡོད་མི་ཚུགས་པས་སླར་གཟིངས་ཐོག་ཏུ་ཁྱིར་ཏེ་བབས་ཡོང་བ་ལྟར། སེམས་ཀྱང་འགྱུ་བར་གྲོལ་དུ་མ་སོང་གི་བར་མ་ཡེངས་པར་གཅུན། རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་ཐོག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པར་མ་བསྐྱངས་ན། སེམས་ཡུལ་ལ་འབྱམས་ན་དགེ་སྦྱོར་བྱས་བློ་ཙམ་མ་གཏོགས། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པ་ན་དེ་བརྟན་མི་བརྟན་བརྟག་པའི་ཆེད་དུ། སེམས་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་སོགས་ཉོན་མོངས་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་ལ་ཆེད་དུ་སྤྲོས་ཏེ་ཆམ་གྱིས་བཏང་ནས། དེ་དང་དེའི་རྩལ་རྫོགས་སུ་བཅུག་པས། རྣམ་པ་ཉོན་མོངས་དེ་དང་དར་ལམ་མེར་གནས་ཀྱང༌། ངོ་བོ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྗེན་ནེ་གནས་པ་སྟེ། ཡུལ་དེར་མི་གནས་པར་སེམས་ཁོ་རང་བརྗོད་ཕྲལ་གྱི་ངང་དུ་ལྷོད་དེ་གནས་པ་ཞིག་འབྱུང༌། དེ་གོམས་ན། གནས་གཉེན་པོར་ཕྱིན་ལ་བགེགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་བསྲེ། རིམ་གྱིས་མེ་དང༌། ཆུ་དང༌། མཚོན་ལ་སོགས་པའི་ཐོག་ཏུ་བསྲེས་པས། དེ་དང་དེས་གནོད་པར་མི་ནུས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་ལ་ཕོགས་རྒྱངས་རྒྱངས་ཐོན་ཡོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དུབ་པ་དང་ངལ་བ་གསོ་བའི་གནས་ལྔ་པ་ངོ་ཕྲོད་པ་ཡིན་གསུངས། མ་ཡེངས་དྲན་པའི་ མ་མས་རིང་དུ་བསྐྱང༌། །མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ཀློང་དུ་ཆོས་ཀུན་གྲོལ། །མ་བཅིངས་རང་ངོ་ཤེས་པའི་རྒྱ་ལན་གྱིས། །མ་ནོར་གནས་ལུགས་རྟོགས་དུས་ནམ་ཡོང་ན། །གཉིས་པ་གེགས་བསལ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པའི་དོན་དེ་ཐབས་བསྒོམ་པའི་གནས་གསུམ་པོ་དེས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཡེངས་པར་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ཇི་ཞིག་ན་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་དག་ལ་ཞེན་ན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་གྱི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་བས། གེགས་དེ་བསལ་དགོས་ལ། དེའང་ཉམས་དེ་མ་སྐྱེས་ནའང་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བས་ཐོག་མར་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྐྱང༌། ཉམས་དེ་དག་ལ་ཞེན་ནའང་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བས། ལམ་དུ་བསྲེལ་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ན། དཔལ་མོ་དཔལ་ཐང་ལྟ་
Chinese
如果回到大陆，像观察山和鳄鱼之类的事情就不会发生，所以携带它就变得没有意义，因此必须设法不放飞它。如果到达大海中央，就像大海和天空合二为一一样，无法找到尽头。到了那个时候，就不需要小心翼翼地对待它，而是让它自由飞翔。它自己也找不到任何方向，而且无法停留在水面上，所以就像再次回到船上一样。同样，在心没有从散乱中解脱出来之前，不要让它散乱。无论生起什么念头，如果不对其进行执着和培养，心就会迷失于外境，除了做善事之外，无法成就解脱和一切智的道路，因此会变得毫无意义。当知道散乱是自解脱时，为了检验它是否稳定，特意将心投入到贪欲、嗔恨等烦恼生起的对境中，完全放开它，让它充分发挥作用。这样，虽然烦恼的显现仍然存在，但其本质却赤裸裸地安住在无二的智慧中。不是停留在那个对境上，而是心本身在念头生起的瞬间就放松地安住。如果习惯了，就会到达稳固的境界，并与魔障的幻象相融合。逐渐地，与火、水、武器等相融合，这样它们不仅不能造成伤害，而且在体验和证悟上也会不断提升。据说这就是认识到第五个休息和放松的地方。不要散乱，以正念的 母亲长久地守护。 在无造作本然的法界中，一切法都解脱。 以不束缚、认识自性的把握。 何时才能毫不错误地证悟实相？ 第二是遣除障碍：像这样，以智慧的见解所决定的意义，通过方便修行的这三个要点，一刹那也不散乱地进行修持。什么时候才能生起乐明无分别的体验呢？如果执着于这些体验，就会成为三界轮回的因，而不能走向一切智的道路，因此必须遣除这些障碍。而且，即使没有生起这些体验，也无法成为道路，所以首先要守护直到没有生起。即使执着于这些体验，也无法成为道路，所以必须融入道路。例如，在前往印度金刚座的道路上，就像吉祥天女吉祥平原一样。
English
If we return to the mainland, things like observing mountains and crocodiles will not happen, so carrying it becomes meaningless, therefore we must find a way not to let it fly away. If we reach the middle of the ocean, it will be impossible to find the end as if the ocean and the sky are combined into one. At that time, there is no need to be careful with it, but let it fly freely. It will not find any direction on its own, and it cannot stay on the water, so it will come back to the boat again. Similarly, until the mind is liberated from distraction, do not let it wander. No matter what thoughts arise, if you do not cling to and cultivate them, the mind will be lost in external objects, and you will not be able to accomplish the path of liberation and omniscience except for doing good deeds, so it will become meaningless. When you know that distraction is self-liberated, in order to test whether it is stable, deliberately throw the mind into the objects where afflictions such as greed and hatred arise, completely let it go, and let it fully exert its power. In this way, although the appearance of afflictions still exists, its essence nakedly abides in non-dual wisdom. It does not stay in that object, but the mind itself relaxes and abides in the moment the thought arises. If you get used to it, you will reach a stable state and merge with the illusions of demons. Gradually, merge with fire, water, weapons, etc., so that they not only cannot cause harm, but also constantly improve in experience and realization. It is said that this is to recognize the fifth place of rest and relaxation. Do not be distracted, with the mindfulness of the mother to protect for a long time. In the uncreated, natural realm, all dharmas are liberated. With the assurance of not being bound and recognizing one's own nature. When will the time come to realize the true nature without error? The second is to remove obstacles: In this way, the meaning determined by the view of wisdom, through these three key points of the practice of skillful means, is practiced without distraction for a moment. When will the experience of bliss, clarity, and non-conceptuality arise? If you cling to these experiences, they will become the cause of samsara in the three realms, and you will not be able to go to the path of omniscience, so you must remove these obstacles. Moreover, even if these experiences do not arise, they cannot become the path, so first protect until they do not arise. Even if you cling to these experiences, they cannot become the path, so you must integrate them into the path. For example, on the road to Vajrasana in India, like the auspicious goddess auspicious plain.
Tibetan
བུ་ཐང་བདེ་ཞིང་ཡིད་ཆགས་པའང་ཡོད། གཅན་ཕྲང་དང་གཡང་ས་སོགས་ལམ་འཇིགས་པའང་ཡོད་མོད། དེ་དག་ལ་མ་ཕྱིན་པར་ཡང་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་སླེབས་མི་ནུས་ན། དེ་དག་ལ་ཆགས་ནས་དེར་བསྡད་པའམ་འཇིགས་ནས་འགྲོ་མ་ནུས་པར་ལོག་ནའང་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་སླེབ་པའི་གེགས་སུ་འགྱུར་བ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་པའི་དུས་ན། རྣམ་རྟོག་གི་འགྱུ་བ་ཐམས་ཅད་འགགས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རང་ངོ་རྗེན་པར་མ་ཤེས་པའི་མུན་ནེ་པ་ནི་ཞིག་ནས་ལྟེངས་པོ་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཞེན་ན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་མ་གཏོགས་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བས་དེ་བསལ་བ་ནི། ལུས་གནད་བསྒྲིམ། ལྟ་སྟངས་དབང་བསྟོད། རིག་པ་ཧུར་ཕྱུངས། ཤེས་པ་གཟེངས་བསྟོད་དོ། །སལ་ལེ་སིང་ངེ༌། ཡེ་རེ། སེམས་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་བཞག་པས་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་ གོམས་པས། གསལ་བའི་ཉམས་ཧྲིག་གེ་བ། ཡེ་རེ་བ། གསལ་ཆ་ལ་བདེན་འཛིན་དང་བཅས་པ། སེམས་གསལ་བདེ་ལས་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ལ་ཞེན་ན་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བས། དེ་བསལ་བ་ནི། ལུས་གནད་ཁོང་ལྷོད་དང༌། ལྟ་སྟངས་སྨད། ཤེས་པ་ཁོང་ཀློད་དེ་རང་བབས་སུ་ཆམ་མེ་བཞག་པས། མི་རྟོག་པ་དང་གསལ་བ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར། དེ་ལྟར་གསལ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ན། ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་བརྗོད་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལྷང་གིས་སྐྱེས། བདེ་ཉམས་གང་ལའང་ཞེན་པ་མི་བྱེད། ཞེན་ན་འདོད་ཁམས་ཀྱི་གནས་ཅི་རིགས་པར་སྐྱེ་བ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བས། བདེ་བ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་མི་ཞེན་པར་སེམས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་སུ་ཆམ་གྱིས་བཏང་ཤེས་པ་རྒྱ་བསྐྱེད། འཛིན་མེད་དུ་བཞག་པས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། མདོར་ན་ཁལ་ཁལ་བསྲེལ་བ་བཞིན་དུ། གསལ་བ་ཤས་ཆེ་ནི་མི་རྟོག་པ་ཤས་ཆེན་གསལ་བའི་ཐབས་བདེ་བ་ཤས་ཆེན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བསྲེལ་བས་ཞེན་འཛིན་ཐམས་ཅད་དག་སྙེ། སེམས་གཉུག་མའི་ངང་ཐོག་ཏུ་གནས་པ་ཞིག་འབྱུང༌། དེ་ལྟར་གཞི་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་སེམས་མ་བཅོས་གཉུག་མར་གནས་པ་དེ་ཉིད། ལམ་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་སེམས་མ་བཅོས་པར་བཞག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བས། འབྲས་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་པའི་རང་ངོ་རྗེན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། སེམས་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་སྐུ་གཤེད་ན་ཡོད་ན། རང་རེ་རྣམས་ཀྱིས་ལེན་ཀྱང་མི་ཐུབ་ལ། བླངས་ཀྱང་འདྲེ་
Chinese
也有布塘的快乐和迷恋，也有悬崖峭壁等道路的危险。如果没去那些地方就无法到达金刚座，那么迷恋那些地方而停留在那里，或者害怕那些地方而无法前进返回，也同样会成为到达金刚座的障碍。同样，那样安住的时候，即使所有分别念的流动都停止了，也会出现一种对心的本性赤裸裸地不了解的黑暗状态，叫做“愣波”，或者叫做“无分别的体验”。如果执着于此，除了会转生到无色界的诸天之外，不会成为通往一切智智的道路，所以要消除它。方法是：端正身体的姿势，抬高视线，集中精神，提高觉知。洒莱，辛格，耶热。将心安住在不造作的状态中，就会转变为明空双运。像这样反复串习，就会出现明亮的体验，闪闪发光，耶热，对明亮的部分产生实执，出现不忍离开明亮快乐的心情。如果执着于此，就会转生到色界的诸天，所以要消除它。方法是：放松身体的姿势，降低视线，放松觉知，自然地放下，就会转变为无分别和明亮的双运。像这样明空双运的时候，通过方便智慧的缘起，会自然生起无法言说的快乐。不要执着于任何快乐的体验。如果执着，就会转生到欲界的各种地方，不会成为通往一切智智的道路。所以，不要执着于快乐的自性，而是将心像天空一样无边无际地放下，扩展觉知，安住在无执着中，就会转变为乐空双运。总之，就像混合食物一样，如果明亮的部分较多，就用无分别的部分来调和明亮，如果快乐的部分较多，就用空性的状态来调和快乐，从而净化所有的执着。就会出现安住在本初状态的心。像这样，作为基础时的法身，安住在不造作的本初状态，通过作为道路时的法身，用安住在不造作的方法来修持，作为结果时的法身，就是对心性不造作的自性赤裸裸地了解，这就是所谓的成佛。如果存在心之外的法身，我们这些人也无法接受，即使接受了，也会变成魔鬼。
English
There is also the happiness and attachment of Butang, and there are also dangers on the road such as cliffs and precipices. If you cannot reach Vajrasana without going to those places, then being attached to those places and staying there, or being afraid of those places and not being able to go and returning, will also become an obstacle to reaching Vajrasana. Similarly, when abiding in that way, even if all the movements of discursive thoughts cease, there will be a dark state of not knowing the naked essence of the mind, called "Lentengpo," or called "non-conceptual experience." If you are attached to this, you will be reborn as gods in the formless realm, but it will not become the path to omniscience, so eliminate it. The methods are: straighten the posture of the body, raise the gaze, concentrate the mind, and elevate awareness. Salle, Singe, Yere. By placing the mind in an uncorrected state, it will transform into the union of clarity and emptiness. By repeatedly familiarizing yourself with this, a bright experience will arise, sparkling, Yere, with a sense of true clinging to the clear part, and a feeling of being unable to separate from the clear bliss. If you are attached to this, you will be reborn as gods in the form realm, so eliminate it. The methods are: relax the posture of the body, lower the gaze, relax awareness, and naturally let go, and it will transform into the union of non-conceptuality and clarity. When clarity and emptiness are united in this way, through the interdependence of skillful means and wisdom, an inexpressible bliss will naturally arise. Do not be attached to any blissful experience. If you are attached, you will be reborn in various places in the desire realm, and it will not become the path to omniscience. Therefore, do not be attached to the nature of bliss, but let go of the mind like the endless expanse of the sky, expand awareness, and abide in non-attachment, and it will transform into the union of bliss and emptiness. In short, like mixing food, if the clear part is more, harmonize the clarity with the non-conceptual part; if the blissful part is more, harmonize the bliss with the state of emptiness, thereby purifying all clinging. A state of abiding in the original state of mind will arise. In this way, the Dharmakaya at the time of the ground, abiding in the uncorrected original state, is practiced through the Dharmakaya at the time of the path, using the method of abiding in the uncorrected state. The Dharmakaya at the time of the result is the naked understanding of the uncorrected nature of mind, which is called enlightenment. If there is a Dharmakaya other than the mind, we cannot accept it, and even if we accept it, it will become a demon.