Tibetan
་བསམ་པས་སྙིང་རྗེ་དང༌། གིས་འབྱུང་བ་རི་དྭགས་ཁྲི་སྙན་ལྟ་བུ། གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཐབས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱིས་སྤྲོས་པ་སྣ་ཚོགས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་སྤྲེའུ་ལྟ་བུ་སྟེ་གསུམ་དང༌། ལམ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་གནད་གསུམ་ནི། ཞེ་འདོད་ཀྱི་གདུང་བ་བསིལ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཚད་ནད་སེལ་བ་དང༌། ཆོས་ཆེན་པོ་རྣམ་ཀྱི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་ལྡན་པ་ཙནྡན་ལྟ་བུ། འགལ་རྐྱེན་གྱིས་རྩ་བ་མི་གཡོ་བ་དང༌། མཐུན་རྐྱེན་གྱིས་རྩེ་མོ་མི་འཁྱོག་པ་དང༌། ཤེས་རྒྱུད་ཕལ་མོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ལས་མཐོ་བར་འཕགས་པ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ལྗོན་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལྟ་བུ། མཚན་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་འགགས་པ་དང༌། ཞེན་པའི་སྲོག་དང་བྲལ་བ་དང༌། བླང་དོར་གྱི་རྩིས་གང་བ་མེད་པ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་མི་རོ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ལྟར་དཔེ་དགུས་མཚོན་ནས། དེས་དོན་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱོད་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་བ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་བར་གྱི་དཔེ་དྲུག་ནི། རི་གཟར་ཆུ་དང་སོགས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་རྟོག་རིགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྟོག་མེད་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་བར་མ་ཆོད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་གློག་འགྱུ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུ་དང༌། རྣམ་རྟོག་འགྱུས་ཚད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་རོ་མཉམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གཡོ་བ་མེད་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། ཕྱིའི་འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་ཅི་བྱུང་ཡང་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་ཞི་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་རྒྱ་འཚོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། དཔེ་དོན་གཉིས་པ་དེ་ནི་སེམས་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོགས་པ་ལ་རང་གི་སྙིང་ལས་ལྷག་པར་འཛིན་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དེ་དང་ནམ་ཡང་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་དང༌། རྟོགས་ པའི་རྩལ་གྱིས་ཅི་བྱུང་སྐྱོན་དུ་མི་བཟུང་བ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་བུ་གཅིག་པའི་མ་ལྟ་བུ་དང༌། ཁོངས་གྲིམ་པ་དང༌། འཕྲལ་ལྷོད་པ་དང༌། འགྲོ་ལྡོག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་གླང་པོ་ཆེ་སྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་གཉིས་ནི་གནས་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །ལྟ་བ་དམན་པ་ལ་མ་ཞེན་པས་འཕང་མཐོ་བ་དང༌། གཟུང་འཛིན་གྱི་གདུང་བ་བྲལ་བས་བསིལ་བ་དང༌། གེགས་སྐྱོན་ཅི་བྱུང་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སོ་ཚུགས་པ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་གངས་རི་ལྟ་བུ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་གཙང་བ་དང༌། ཕྱིའི་ཡུལ་སྣང་དང་ན
Chinese
以慈悲为怀， 以（藏文：གིས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）生起如山中野兽般的心。以随顺各种根器的方式利益他人，并将各种方法融入修行，如猴子一般，此为三者。使道达到究竟的三要点是：平息贪欲的痛苦，消除烦恼的疾病，以及成为所有伟大佛法中最殊胜的。具备这三种特质，犹如檀香木。逆境不能动摇其根基，顺境不能使其顶端弯曲，并且超越所有普通的心识，具备这三种特质，犹如树木的树干。断绝了对相的执着，脱离了贪恋的生命，并且没有任何取舍的计较。具备这三种特质，犹如尸体。如此以九种比喻来象征，通达甚深意义的智者们，应将空性融入瑜伽之中。第二，中间的六种比喻是：如悬崖之水等。如此，强烈生起各种不同的分别念，不被无分别和舍弃所中断，并且极其迅速，犹如闪电一般。具备这三种特质，犹如悬崖上的流水。所有分别念的活动，都在法性的状态中平等一味，在分别念的状态中，安住于不动的状态，无论外在出现何种活动，都能在不加改造的状态中寂灭。具备这三种特质，犹如大海。这第二个比喻的意义，是使心安住的方法。对于真实的证悟，胜过自己的心肝宝贝般执着，永远不舍得离开那个证悟，并且证悟的力量无论发生什么都不会认为是过失。具备这三种特质，犹如独子的母亲。内部紧密，时而放松，并且精通进退的特性。具备这三种特质，犹如大象行走一般。这二者是使安住稳固的支分。不执着于低劣的见解，因此高耸，脱离了能取所取的痛苦，因此清凉，无论发生什么障碍和过失，都能保持不变的姿态。具备这三种特质，犹如雪山。远离了实执的污垢，因此清净，并且外在的境相和
English
With compassion in mind, Arising with (Tibetan: གིས་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal meaning:) like wild animals in the mountains. Benefiting others by adapting to various capacities, and integrating various methods into practice, like a monkey, these are the three. The three key points for bringing the path to completion are: pacifying the suffering of desire, eliminating the disease of afflictions, and being the most supreme among all great Dharmas. Possessing these three qualities is like sandalwood. Adversity cannot shake its roots, favorable conditions cannot bend its top, and it transcends all ordinary consciousness. Possessing these three qualities is like the trunk of a tree. Severing the attachment to characteristics, breaking away from the life of clinging, and having no calculations of what to take or leave. Possessing these three qualities is like a corpse. Thus, symbolized by nine metaphors, wise individuals who understand the profound meaning should integrate emptiness into yoga. Second, the six intermediate metaphors are: like water on a cliff, etc. Thus, strongly generating various different kinds of conceptual thoughts, not interrupted by non-conceptualization and equanimity, and being extremely swift, like a flash of lightning. Possessing these three qualities is like a stream flowing down a cliff. All the activities of conceptual thought are equal in taste in the state of Dharmata, and in the state of conceptual thought, abiding in an unmoving state, and whatever external activities arise, they are pacified in an unaltered state. Possessing these three qualities is like a great ocean. This second meaning of the metaphor is the method of stabilizing the mind. Holding onto true realization more dearly than one's own heart, never being willing to part with that realization, and whatever arises from the power of realization is not considered a fault. Possessing these three qualities is like a mother with an only child. Being internally tight, sometimes relaxed, and being skilled in the characteristics of going and returning. Possessing these three qualities is like an elephant walking. These two are the limbs that make abiding stable. Not clinging to inferior views, therefore being lofty, being free from the suffering of grasping and being grasped, therefore being cool, and maintaining an unchanging posture no matter what obstacles or faults arise. Possessing these three qualities is like a snow mountain. Being pure because it is free from the defilement of substantial clinging, and external appearances and
Tibetan
ང་གི་རིག་ཆོས་གང་ཡང་མ་བསྒྲིབས་པར་གསལ་བ་དང༌། དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཐབས་ལམ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གང་དུའང་བསྒྱུར་དུ་རུང་བ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ཤེལ་སྒོང་དག་པ་བཞིན་ཏེ་དེ་གཉིས་ནི་བརྟན་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་གནད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པས་ཆེད་འཛིན་གྱི་དམིགས་གཏད་དང་བྲལ་བར་སེམས་ངང་གིས་གནས་གྱུར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཞི་ཚུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནང་གི་དཔེ་གཅིག་ནི། ཐོག་མར་སོང་སྟེ། འདི་ལྟར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ནི། ཐོག་མ་དང་བར་དང༌། མཐའ་མར་རིམ་བཞིན་དུ། དམིགས་པ་དང༌། བདག་པོ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་བཞིའི་རྩ་བ་དང་བྲལ་བས་སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་ལྟ་བུ། རང་གི་ངོ་བོ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པས་མིང་གིས་བཏག་པ་ཙམ་ལས་དོན་གྱིས་སྟོང་པ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟ་བུ་བྱེད་ལས་དང་བྲལ་བ་རྨི་ལམ་གྱི་སྟ་རེས་རྨི་ལམ་གྱི་ལྗོན་ཤིང་གཅོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མདོར་ན་འདི་ལྟར་སྣང་ཞིང་རྟོག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དང་མཚུངས་ཏེ། མཚུངས་ཆོས་ནི་རྨི་ལམ་ གྱི་སྐབས་སུ་མར་མེ་གསལ་བར་སྣང་ནའང༌། དེའི་རྒྱུའམ་རྩ་བ་ཀོང་བུ་དང༌། སྡོང་བུ་དང༌། སྣུམ་དང༌། མེ་སྟེ་བཞི་དང༌། མར་མེ་རང་གི་ངོ་བོ་དམར་ལམ་ལམ་འབར་བ་དང༌། མར་མེའི་ཕྱེད་ལས་སེལ་བྱེད་ཀྱི་འོད་དང༌། བསལ་བྱའི་མུན་པ་སྟེ་དེ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟར་སྣང་ཞིང་རྟོག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པར་ཤེས་པའི་ངང་ནས་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་བརྩེ་ཆེན་པོ་མི་གཡོ་བར་གོམས་པས་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རང་སར་གྲོལ་ཞིང༌། དག་པའི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་དབང་པོ་འབྲིང་གི་ཐ་མའི་ངོ་སྤྲོད་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཉམས་མྱོང་ཐོག་བབས་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་བློ་གྲོས་དྲི་མ་མེད་པར་སད་པའི་ངོ་སྤྲོད་ནི། འགྲོ་འོང་སོགས་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་དང༌། ཆོས་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་འགྲོ་འོང་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་གསུམ་དང༌། དེའི་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། གནས་པ་གསུམ་ནི་དང་པོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། བར་དུ་གནས་པའི་ངོ་བོ། ཐ་མར་འགགས་པའི་འབྲས་བུའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དུ་དག་པ་ལ།
Chinese
我的智慧之法，毫无遮蔽而显明，以信心和慈悲等方便，可以转化为任何事物。具备三种法，如清净的水晶球，这两者是使稳固达到究竟的关键。如此习惯后，若心自然地从执著的对境中转变，则称为建立禅定的基础。第三个是内在的比喻：首先前进，像这样，所有生起的念头，在开始、中间和结尾时，依次与目标、主宰、原因和直接的条件这四个根源分离，就像幻化的马和牛。因为自己的本性没有如实成立，所以只是名言安立，实际上空无，如无子之母的儿子，没有作用，如梦中的斧头砍伐梦中的树木。总之，所有显现和思虑的法都与梦境相似。相似之处在于，在梦中，即使灯火显现明亮，但灯的根源或基础，即灯盏、灯芯、油和火这四者，以及灯火自身的本性，即红彤彤地燃烧，以及灯火一半所具有的遣除黑暗的光明，以及所遣除的黑暗，所有这些都并非自性成立。同样，所有显现和思虑的法，在知晓其自性不成立的空性状态中，不带任何目标的大慈悲毫不动摇地习惯，所有相状都将在自身解脱，清净的事业将自然成就。第三，对于中等根器的最后介绍有三点，第一点是通过经验的三个要点，使所要证悟的无垢智慧觉醒的介绍是，行、来等。像这样，所要证悟的法是乐、明、无念三种，这三种法的特征是与行、来、住三种分离的三种，以及它们的实相是空性、无相和无愿，即三解脱门。也就是说，行、来、住三种念头，最初是生起的原因，中间是存在的本体，最后是止灭的果的念头，所有这些都空性的空性，在三解脱门中清净。
English
My wisdom and dharma are clear without any obscuration, and through the means of faith and compassion, they can be transformed into anything. Possessing the three dharmas, like a pure crystal ball, these two are the key to perfecting stability. Having become accustomed in this way, if the mind naturally transforms from clinging to objects, it is called establishing the foundation of samadhi. The third is an inner analogy: First, go forward. Like this, all the thoughts that arise, in the beginning, middle, and end, are successively separated from the four roots of object, master, cause, and immediate condition, like illusory horses and cows. Because one's own nature is not established as it is, it is merely a designation, actually empty, like the son of a barren woman, without function, like a dream axe cutting down a dream tree. In short, all phenomena that appear and are thought of are similar to dream appearances. The similarity is that in a dream, even though a lamp appears bright, the source or basis of the lamp, namely the lampstand, wick, oil, and fire, and the very nature of the lamp, which is to burn redly, and the light that dispels darkness from half of the lamp, and the darkness that is dispelled, all of these are not established by nature. Similarly, all phenomena that appear and are thought of, in the state of knowing their emptiness of not being established by nature, with great compassion without any object, becoming unshakeably accustomed, all signs will be liberated in themselves, and pure activity will be spontaneously accomplished. Third, the final introduction for those of middling faculties has three points. The first point is the introduction to awakening the stainless wisdom to be realized through the three points of experience, such as going and coming. Like this, the dharma to be realized is the three of bliss, clarity, and non-thought, and the characteristics of these three dharmas are the three that are separate from the three of going, coming, and abiding, and their reality is emptiness, signlessness, and wishlessness, which are the three doors of liberation. That is to say, the three thoughts of going, coming, and abiding, initially the cause of arising, in the middle the essence of existence, and finally the thought of the result of cessation, all of these are the emptiness of emptiness, purified in the three doors of liberation.