Tibetan
མའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ཤིང༌། ཆུ་སྐྱེས་ཞེས་པས་སྙིང་གར་ཡི་དམ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་བཟླས་སྒོམ་བར་མ་ཆད་ཀྱི་མཐུས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང༌། འོད་ཟེར་རྒྱུན་གྱིས་ཞེས་པས། བླ་མ་དང་ལྷ་གཉིས་ཀ་ལས་གསལ་ཞིང་དྭངས་པའི་འོད་ཟེར་བྱུང་ནས། བདག་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་ཞེས་པ་དང༌། མཚན་མ་དང་སྣང་བའི་དྲི་མ་གསུམ་དག་པར་མཛད་པ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་སྟེ་ཐུགས་ལ་བཏགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། རྩ་བ་ངོ་འཕྲད་པའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། ཡན་ལག་ངོ་འཕྲད་པའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བརྟན་པའི་ལུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བདུན་ལྡན་གྱིས། ལུས་རི་ལྟར་བརྟན་པར་བྱས་ནས་སེམས་མ་ཡེངས་མ་བཅོས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྤྲོས་བྲལ་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང༌། གཡོ་བའི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། དགང་བ་དང༌། གཞིལ་བ་དང་མདའ་ལྟར་གྱེན་དུ་འཕང་བའི་ཚུལ་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་གྱིས་ལྟེ་བར་བཅིངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསྒོམ་པས། རང་སེམས་མ་བཅོས་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ངོ་འཕྲད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལམ་གཅིག་ཆར་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། ལམ་རིམ་གྱིས་སྒོ་ནས་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡིད་ནི་ཁྱབ་འཇུག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལམ་གཅིག་ཅར་པས་འཁྲུལ་འཁོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལས། རེ་ཞིག་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་ འཁོར་རྒྱ་ཆེ་བས་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བ་ཁྱབ་འཇུག་ལྟ་བུ་དང་ཟབ་པ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པའོ། །ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་འཁོར་ལོ་ལྔ་སྟེ། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། གསང་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ལྔའོ། །རྣམ་ཤེས་སྒོ་ལྔའི་རྟེན་དབང་པོ་ལྔ་ནང་དུ་བཅིངས་པས། རྣམ་ཤེས་ལྔ་ཤུགས་ལས་འཆིང་བའི་ཐབས་སོ། །ངག་གི་འཁྲུལ་འཁོར་སྲོག་སེམས་དང་རྩོལ་བ་རླུང་གཉིས། བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ཉི་ཟླ་གཉིས་དབང་དུ་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་དབང་དུ་བྱས་པས། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་གིས་ལམ་གཅིག་ཅར་དུ་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ཏེ། བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སྨོས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་རིམ་གྱིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་ཐ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། འབྲིང་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། རབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཁྱད་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་དགུ་སྟེ། སྣང་བ་རང་གྲོལ་གྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། ཐབས་འབར་འཛག་གི་དང༌། དུག་གསུམ་རྩ་བྲལ་གྱི་དང༌། གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དང༌། འཁོར་ལོ་གསུམ་འདུས་ཀྱི་དང༌། གཉིས་འཛིན་སོར་བཞག་གི་དང༌། རང་སེམས་མཁའ་མཉམ་གྱི་དང༌། བསླུ་བྲིད་ངོས་བཟུང་གི་དང༌། བདེ་ཆེན་ལམ་ཁྱེར་གྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དྲི་མ་ལྡན་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱི་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཉེས་པ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔས་སྦྱང་བ་དང༌། ནང་ལྟར་ན་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལྔའི་རང་ངོ་ཤེས་པས་སྦྱང་བ་དང༌། གསང་བ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་དག་པར་ཤེས་པས་སྦྱངས་ཏེ། དེའི་དྲི་མའི་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའོ། །ལུས་ལྷ་སྐུར་གྲོལ། ངག་སྔགས་སུ་གྲོལ། ཡིད་ཐུགས་སུ་གྲོལ་ཏེ། དེ་ནི་སྒོ་གསུམ་རང་སར་གྲོལ་བའོ། །གྲོལ་ལུགས་ནི་དེ་དག་མ་བཅོས། །ཞེས་གསུངས་པས། གདོད་མ་ནས་རང་བྱུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པས་བསྒོམ་བྱ་བསྒོམ་བྱེད་ཡེ་སྟོང་ཡེ་བྲལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་གྲོལ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ། ལུས་རང་བྱུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡི་གེ་གཉིས་ལས་འབར་འཛག་བསྒོམ་པ་སྟེ། རླུང་ལྟེ་བར་བཟུང་བས་དེ་འོག་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་བཾ་ཡིག་ལས་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་ནས་རི་རབ་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་སྦུགས་ནས་བརྒྱུད་དེ། ཚངས་དབང་གི་གཙུག་གི་ཧཾ་ཞུ་ནས་འཁོར་ལོ་ལྔའི་རྩ་སྦུགས་ཐམས་ཅད་གང་ཞིང་ཟིམ་པར་བྱས་པས། བདེ་གསལ་སྟོང་པའི་ཉམས་མྱོང་ངང་གིས་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ཐབས་བྲལ་རྟོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་བལྟས་ན་ཡ་མཚན་ཆེའོ། །ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་མ་རིག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གང་གིས་འཆིང་བའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་ཡིན་པ་ལས། མ་རིག་པ་རང་ངོ་ཤེས་པས་ངོ་བོས་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་འཆར་ལ། འདོད་ཆགས་རང་ངོ་ཤེས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རང་སར་དག་སྟེ། བདེ་ཆེན་དུ་འབར་ཞིང༌། ཞེ་སྡང་རང་ངོ་ཤེས་པས། ཀུན་ཏུ་འཁྲུག་པས་རང་སར་དག་ནས་འོད་གསལ་དུ་འགྱུར་བས་བཅིངས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་སོ། །ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ལྟེ་བའི་མར་མེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལུས་ཐབས་མགལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ། རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་སྟེ། ཡིད་རྡོ་རྗེ་འབྲུ་གསུམ
Chinese
蒙受母亲的加持。名为“莲花”者，心中不离本尊瑜伽，以生圆双运的念修不间断的力量，获得大悲成就。名为“光芒不断”者，从上师和本尊二者发出清晰明亮的光芒，我获得身语意的灌顶，消除三种表相和显现的垢染，稀有奇妙，铭记于心。这是总结语。第二是，宣说根相遇的证悟，以及宣说支分相遇的证悟。第一是，由“坚固之身”等所表示，以七支禅定手印，使身体如山般稳固，心不散乱，不作改变，如虚空般无戏论地安住。动摇的气息，吸气、充满、压制和如箭般向上发射的方式，以四合一的结合束缚于脐间。如此持续不断地修习，与自心不作改变的实义如何安住相遇，是这个意思。第二分为二：以顿悟之门宣说证悟，以及以渐悟之门宣说证悟。第一是，由“意为遍入”等所说，从顿悟道中修习幻轮，暂时意之幻轮广大，一切显现皆为遍入，如虚空般深刻，自性为空性。身体的幻轮有五轮，顶轮大乐轮，喉轮受用轮，心轮法轮，脐轮化身轮，密处业轮。五识依于五根，将五根束缚于内，五识自然被束缚的方法。语之幻轮，命气与勤作气二者，以及精血红白日月二者，善于运用。如是运用三幻轮，以乐空无别的体验，顿悟生起，故称大乐金刚。第二，渐悟道分为三：以下等根器而说共同的证悟，以及以中等根
English
Having received the blessings of the mother. The one called "Lotus," in his heart, inseparable from the yoga of the yidam deity, through the power of continuous recitation and meditation of the union of generation and completion stages, attains the siddhi of great compassion. The one called "Continuous Rays of Light," from both the lama and the deity, clear and bright rays of light arise, and I receive the empowerment of body, speech, and mind, purifying the three stains of signs and appearances, wonderfully and marvelously, kept in mind. This is the concluding statement. The second is, the expression of the realization of meeting the root, and the expression of the realization of meeting the branches. The first is, indicated by "Stable Body" and so on, with the seven-fold posture of meditation, making the body as stable as a mountain, the mind unscattered, unaltered, abiding in equanimity, free from elaboration, like the sky. The moving breath, inhaling, filling, suppressing, and the manner of shooting upwards like an arrow, bound at the navel with the fourfold combination. Thus, by continuously meditating, one encounters how the unaltered meaning of one's own mind abides. This is the meaning. The second is divided into two: expressing realization through the door of sudden enlightenment, and expressing realization through the door of gradual enlightenment. The first is, as said by "Mind is pervasive," and so on, from the path of sudden enlightenment, practicing the illusory wheel, for a while, the illusory wheel of the mind is vast, all appearances are pervasive, like the pervasive one, and profound, the nature being emptiness, like the sky, is meditated upon. The illusory wheel of the body has five wheels: the wheel of great bliss at the crown of the head, the wheel of enjoyment at the throat, the wheel of dharma at the heart, the wheel of emanation at the navel, and the wheel of action at the secret place. The five consciousnesses rely on the five senses, binding the five senses within, the method by which the five consciousnesses are naturally bound. The illusory wheel of speech, the life force and the effort air, and the white and red bodhicitta, the sun and moon, are skillful in controlling. Thus, having controlled the three illusory wheels, through the experience of inseparable bliss and emptiness, realization arises suddenly, hence it is called Great Bliss Vajra. Second, the gradual path is divided into three: expressing the common realization by empowering the lower faculties, and by empowering the middle
Chinese
通过修习，讲述不共的证悟，以及通过殊胜的修习，讲述特殊的证悟。第一部分有九个方面：讲述显现自解脱的证悟，讲述方便燃滴的证悟，讲述三毒连根拔除的证悟，讲述拙火智慧的证悟，讲述三轮汇聚的证悟，讲述二取原封不动的证悟，讲述自心等同虚空的证悟，讲述迷惑被认清的证悟，以及讲述大乐取道用的证悟。第一方面是，从“具有垢染”等开始，从外在来说，是五蕴的过患被五部佛所清净；从内在来说，是五根的五种识通过认识各自的自性而被清净；从秘密来说，是五毒烦恼通过认识到它们在智慧中自性清净而被清净，因此，其垢染的显现便在自身解脱。身体在天身中解脱，语言在咒语中解脱，心在法性中解脱，这就是三门在自身解脱。解脱的方式是“它们未被改造”，因此，从原始以来，就已在自生俱生智中清净，因此，能修所修皆是空性，皆是离戏。第二方面是，从“如海之心”等开始，作为自解脱证悟的方便，身体修习从自生俱生字二字中燃滴，通过将气 удерживать 在脐间，从其下的如海之心，从വം（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字中，拙火智慧之火燃起，通过须弥山的命脉阿瓦都帝脉（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི，梵文天城体：अवाधूत，梵文罗马拟音：avadūti，汉语字面意思：阿瓦都帝）的管道，从梵天自在顶髻的హం（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）字融化，五轮的脉管全部充满并寂灭，因此，自然而然地生起乐明空的体验。因此，从中产生从方便中产生的离方便的证悟，看到它会觉得非常神奇。就这样做。第三方面是，从“凡是无明”等开始，一切众生被束缚的原因是三毒烦恼，通过认识无明的自性，生起对本体空性的证悟，通过认识贪欲的自性，一切缠缚在自身清净，在大乐中燃烧，通过认识嗔恨的自性，一切扰动在自身清净，转变为光明，因此，认识到一切束缚都在自身解脱。就这样做。第四方面是，从“脐间的明灯”等开始，身体摆出方便明妃的身印， удерживать 宝瓶气，心观想金刚三字
English
Through practice, the uncommon realization is expressed, and through excellent practice, the special realization is expressed. The first has nine aspects: expressing the realization of the spontaneous liberation of appearances, the realization of the blazing and dripping method, the realization of eradicating the three poisons, the realization of fierce fire wisdom, the realization of the union of the three wheels, the realization of leaving dualistic grasping as it is, the realization of one's own mind being equal to space, the realization of recognizing delusion, and the realization of taking great bliss as the path. The first aspect is, starting from "having defilements," etc., outwardly, the faults of the five aggregates are purified by the five Buddha families; inwardly, the five consciousnesses of the five senses are purified by recognizing their own nature; secretly, the five poisons of afflictions are purified by knowing that they are self-purified into wisdom, so the appearance of their defilements is liberated in its own place. The body is liberated into a divine form, speech is liberated into mantra, and mind is liberated into the essence of reality, thus, the three doors are liberated in their own place. The way of liberation is that "they are not fabricated," so from the beginning, they are pure in the spontaneously born coemergent wisdom, so the object of meditation and the meditator are all empty and free from extremes. The second aspect is, starting from "the heart of the ocean," etc., as a method for realizing self-liberation, the body meditates on the blazing and dripping from the two spontaneously born coemergent letters. By holding the breath at the navel, from the heart of the ocean below it, from the letter vaṃ (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, literal meaning: vaṃ), the fire of fierce fire wisdom blazes, passing through the central channel avadhūti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི, Sanskrit Devanagari: अवाधूत, Sanskrit Romanization: avadūti, literal meaning: avadhūti) of Mount Meru, melting the haṃ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, literal meaning: haṃ) letter at the crown of Brahma and Indra, filling and extinguishing all the channels of the five chakras, so the experience of bliss, clarity, and emptiness naturally arises. Therefore, from this arises the realization of being free from method that arises from method, and it is very amazing to see it. Do it like that. The third aspect is, starting from "whatever ignorance," etc., the cause of all sentient beings being bound is the three poisons of afflictions. By recognizing the nature of ignorance, the realization of emptiness of essence arises. By recognizing the nature of desire, all entanglements are purified in their own place, burning in great bliss. By recognizing the nature of hatred, all disturbances are purified in their own place, transforming into clear light, so it is realized that all bonds are self-liberated. Do it like that. The fourth aspect is, starting from "the lamp of the navel," etc., the body assumes the mudra of the consort of method, holds the vase breath, and the mind visualizes the three vajra syllables.