Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་དྲུག་པ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀི་ལ་གསུངས་པའི་རང་གི་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་བའི་མན་ངག གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་དྲུག་པ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀི་ལ་གསུངས་པའི་རང་གི་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་བའི་མན་ངག འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀི་ལ་གསུངས་པའི་རང་གི་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་བའི་མན་ངག་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭ་སྟི། རང་གི་སེམས་ངལ་གསོ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་འདི་ལ་གསུམ། ཀླད་དང༌། གཞུང་དང༌། མཇུག་གོ །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚན་བསྟན་པ་དང༌། འགྱུར་གྱི་ཕྱག་གོ །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སྭ་ཙིཏྟ་བི་ཤྲ་མོ་བ་དེ་ཤ་པཉྩ་བིཾ་ཤཱི་གཱ་ཐཱ། བོད་སྐད་དུ། རང་གི་སེམས་ངལ་གསོ་བའི་མན་ངག་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ། གཉིས་པ་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལ་དབུ་ལས། ༈ དང་པོ་སོར་བཞག་གསུམ་གྱི་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །འཁོར་དང་འདས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཅན། །གཞན་མིན་རང་གི་སྙིང་དབུས་ནས། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཤེས་པར་འགྱུར། །གང་སྐྱེས་གཉུག་མ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །གང་ཤར་དྲན་པས་མ་བརྗོད་ནས། །དེ་ཤར་སྟོང་པ་ཉིད་དག་ཏུ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོ་གདོན་མི་ཟ། །གང་ཤར་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་གང་དུའང་མ་ཤར་བའོ། །དེ་ཕྱིར་གང་སྐྱེས་དེ་མ་སྐྱེས། །མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་སྐྱེས་པའི་ཚུལ། ། ༈ གཉིས་པ་ལ་གསུམ་གྱི་དཔེའི་ངོ་སྤྲོད། གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་སྡིག་མཛུབ་མཛད། ། རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བས་བལྟས་ནས་ནི། །རྟ་མཆོག་དལ་བུས་འགྲོ་འོང་ལ། །གནས་ནས་དུ་མ་གཅིག་ཏུ་བྱ། །རྐང་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་བཞག །ལག་པ་ས་སྟེང་ཀུན་ཏུ་ཉུལ། །མིག་གཉིས་ནམ་མཁར་བལྟ་བྱ་སྟེ། །ཡིད་ནི་གང་དུའང་མི་གཡོ་བའོ། །སྒེག་མོའི་ལེ་ལོང་སྟོབས་ཀྱི་བྱད། །ཁྲི་བཙུན་བརྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་དང༌། །ཕྱག་དར་པ་དང་སྨད་འཚོང་བཞིན། །གཅིག་པུ་གྲོགས་དང་འགྲོགས་པར་བྱོས། ། ༈ གསུམ་པ་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གྱི་དཔེའི་ངོ་སྤྲོད། སྟག་དང་སེང་གེ་གླང་ཆེན་དང༌། །རྔ་མོ་ཁྲི་སྙན་སྤྲེའུ་དང༌། །ཙན་དན་སྡོང་པོ་མི་རོ་ལྟར། །མཁས་པ་སྟོང་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བྱ། །རི་གཟར་ཆུ་དང་རྒྱ་མཚོ་ཆེ། །བུ་གཅིག་མ་དང་གླང་པོ་སྐྱོང༌། །གངས་རི་དང་ནི་ཤེལ་དག་བཞིན། །དམིགས་ཁྲལ་གྱུར་ན་གཞི་ཚུག་པའོ། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་རིམ་བཞིན། །རྩ་བ་ངོ་བོ་བྱེད་བྲལ་བ། །རྨི་ལམ་གྱི་
Chinese
窍诀藏第十六函。 圣观世音的成就者弥扎·卓吉所说的，使自心休憩的窍诀。 窍诀藏第十六函。 圣观世音的成就者弥扎·卓吉所说的，使自心休憩的窍诀。 圣观世音的成就者弥扎·卓吉所说的，使自心休憩的窍诀 存在。 嗡 索斯帝。（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།），吉祥！使自心休憩的二十五颂分三部分：开头、正文和结尾。第一部分分二：标明题目和译者的礼敬。第一是：印度语：萨 चित्त 毗舍摩 乌波 提舍 班杂 毗姆舍 嘎塔。（梵文天城体：स्वचित्त विश्रमोपदेश पञ्चविंशति गाथा，梵文罗马拟音：svacitta viśramopadeśa pañcaviṃśati gāthā，汉语字面意思：自心休息教言二十五颂）。藏语：使自心休憩的窍诀 二十五颂。第二是：顶礼吉祥金刚萨埵。第三部分从开头开始： ༈ 首先是三种安住的介绍：唉玛霍！自心本来没有生，具有轮回和涅槃的作用。不是其他，而是从自己的心间，从上师的口中得知。凡是生起的，本来就是，凡是显现的，不要用念头去说，那显现的即是空性之中，瑜伽之王不会被鬼神所食。凡是显现的一切都是它，那是什么也没有显现的。因此，凡是生起的即是没有生起的，没有生起的即是生起的方式。 ༈ 第二是三种比喻的介绍：右伸左屈作忿怒印，以金刚的眼观看，骏马缓慢地来回，从多处安住于一处。双脚放在大海之上，双手在地上到处游走，双眼应该看着天空，心则什么也不动摇。如妖艳女子的娇媚姿态，如王妃的威严，如佣人和妓女，独自一人与朋友相伴。 ༈ 第三是内外中间三种比喻的介绍：如老虎和狮子、大象，如母牛、高座、猴子，如旃檀树、尸体，智者应修空性瑜伽。如陡峭的山、水和大海洋，如独子之母和象夫，如雪山和水晶，如果成为专注的目标，就是稳固的基础。次第是最初、中间和最后，根本、自性和无所作为，如梦境的
English
Sixteenth Volume of Instructions Treasury. A teaching on resting one's own mind, spoken to the great accomplished Mitra Joki by the noble Avalokiteshvara. Sixteenth Volume of Instructions Treasury. A teaching on resting one's own mind, spoken to the great accomplished Mitra Joki by the noble Avalokiteshvara. A teaching on resting one's own mind, spoken to the great accomplished Mitra Joki by the noble Avalokiteshvara, is present. Om Svasti. This twenty-five verse teaching on resting one's own mind has three parts: the head, the body, and the tail. The first part has two sections: stating the title and the translator's homage. The first is: In the language of India: Svacitta viśramopadeśa pañcaviṃśati gāthā. In Tibetan: A teaching on resting one's own mind, twenty-five verses. The second is: Homage to glorious Vajrasattva. The third part begins: ༈ First, the introduction to the three ways of abiding: Emaho! One's own mind is primordially unborn, having the cause of samsara and nirvana. It is not other than from the center of one's own heart, known from the mouth of the lama. Whatever arises is inherently so, whatever appears, without speaking of it with thoughts, that appearing is in emptiness itself, the king of yogis will not be devoured by demons. Whatever appears is all that, that is what has not appeared in anything. Therefore, whatever arises is unborn, the unborn is the manner of arising. ༈ Second, the introduction to the three similes: Extending the right hand, contracting the left, making the threatening mudra, looking with the vajra gaze, the excellent horse slowly comes and goes, abiding in one place from many places. Placing the feet on the great ocean, wandering everywhere on the earth with the hands, the two eyes should look at the sky, the mind does not waver in anything. Like the coquettish gestures of a seductive woman, like the majesty of a queen, like servants and prostitutes, be alone, accompanied by a friend. ༈ Third, the introduction to the three similes of outer, inner, and intermediate: Like a tiger and a lion, an elephant, like a cow, a high seat, a monkey, like a sandalwood tree, a corpse, the wise should practice emptiness yoga. Like a steep mountain, water, and a great ocean, like a mother with one child and an elephant driver, like a snow mountain and crystal, if it becomes the object of focus, it is a stable foundation. The order is first, middle, and last, root, essence, and non-action, like a dream
Tibetan
ནི་མར་མེ་བཞིན། །སྙིང་བརྩེ་མི་གཡོ་གོམས་པ་འགྲུབ། ། ༈ བཞི་པ་ཐོག་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད། འགྲོ་འོང་གནས་ནི་སྐྱེ་གནས་འགགས། །རྣམ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་གསུམ། །བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་ རྣམ་མི་རྟོག །བློ་བཟང་རྣམས་ཀྱིས་མཉམ་པར་བཞག །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མདུན་བཞག་སྟེ། །དེ་ཉིད་མ་ཡེངས་རྟག་བལྟ་ཞིང༌། །ལྷ་དང་བླ་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ངལ་གསོ་བྱ། །བུ་ཉོན་ཁྱོད་གང་རྣམ་པར་རྟོག །འདིར་བདག་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་ཕྱིར། །མ་ཡེངས་མ་བཅོས་རང་དགར་ནི། །ཀྱེ་ཧོ་དུབ་པ་ངལ་གསོ་ཤིག ། ༈ ལྔ་པ་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད། གཟུགས་བརྙན་གཟུགས་དང་བྲག་ཆ་སྒྲ། །དངོས་དང་རྨི་ལམ་དྲན་པའི་ཡིན། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། །ཟད་པ་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བའོ། །སོ་སོར་རྟོག་དང་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། །རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་བསྒོམ་པ། །གསེར་བཞིན་མེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཤེས་བྱེད་ཞི་བྱེད་དག་པར་བྱེད། །སྣང་མེད་དེ་སྣང་རྐྱེན་གྱིས་སྣང༌། །ནམ་མཁའ་མེ་ལོང་ཤེལ་དག་བཞིན། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཡིས་དེ་རྟོགས་བྱེད། ། ༈ དྲུག་པ་སྒོ་མོ་གསུམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད། ༈ མཐོང་བ་མཉམ་བཞག་འོད་གསལ་ཏེ། །དེ་ཚེ་དེ་མཐོང་དེ་མ་སྐྱེས། །ཤིན་ཏུ་མི་རྟོག་རྩེ་གཅིག་གནས། །གཡེངས་པའི་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །རླུང་གི་གར་འགྲོ་དེར་སེམས་འགྲོ། །དེ་ལུས་ཁྱིམ་ནང་བཙོན་བཟུང་སྟེ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་བསད་བྱས་ན། །དེ་མེད་སེམས་ནི་གང་དུ་འགྲོ། །ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ། །ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ཀྱི་དབང༌། །རང་བཞིན་གསུམ་གྱི་དེ་ཤེས་ན། །ཀུན་རྟོག་ཀུན་རྟོག་མེད་པར་བྱེད། ། ༈ བདུན་པ་དགག་སྒྲུབ་གསུམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད། མཐོང་བས་གྲུབ་དང་གཞིག་པ་ན། །མེད་ཅེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད། །འདི་ལ་གདོད་ནས་ཅི་ཡང་མེད། །བུ་ཀྱེ་ནམ་མཁའ་སྒོམ་པར་བྱོས། །ག་བུར་དང་ནི་དེ་ཡི་དྲི། །ཕན་ཚུན་དེ་མེད་དེ་ཡང་མེད། །དེ་བཞིན་རྐྱེན་དང་རྐྱེན་བྲལ་བ། །སོ་སོར་མ་ཡིན་རང་དགར་བསྒོམ། །མཉམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཡོ་བ་འགོག །མི་མཉམ་དྲན་པས་འཆིང་བར་བྱེད། །དེ་ཚེ་དག་དང་བྲལ་མཉམ་བཞག །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསོད་པར་བྱེད། ། ༈ བརྒྱད་པ་དབང་བཞིའི་ངོ་ཕྲོད། ཁྲུས་ བྱས་ནམ་མཁའ་གོས་གྱོན་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །དྲན་པའི་ཐལ་བ་འཇུག་ངོགས་སུ། །ཆུ་ཀླུང་ལྷན་ཅིག་སྦྱོང་བར་བྱོས། །སྣོད་བཅུད་རླུང་རྒྱུན་བརྟན་གཡོ་མཁའ། །ཉི་མ་ཟླ་བ་སྒྲ་གཅན་འཛིན། །མེ་
Chinese
如灯火一般。 慈悲不移，习惯成就。 第四，三种顿悟的介绍。 来去住为生处灭。 清净空性即三种。 大乐光明，无分别。 贤善者们，平等安住。 将大悲置于前方。 彼不散乱，恒常观视。 以天神与上师的结合。 修行者得以休息。 子啊，你于何处分别？ 于此我未缚亦未脱故。 不散乱，不造作，任运自如。 嗟呼，疲惫者，休息吧！ 第五，三种结合的介绍。 影像、形色与岩石的回声。 真实与梦境是忆念。 与禅定相关联。 是修持穷尽的结合。 个别思索与缘起。 恒常不断地修持。 如金、如火、如虚空。 是知者、寂静者、清净者。 无显现，彼显现由缘而显现。 如虚空、镜子、清澈的玻璃。 是禅定与智慧。 以陀罗尼之门而了悟彼。 第六，三门之介绍。 见、等持、光明。 彼时见彼，彼未生。 极其不分别，一心安住。 远离散乱之尘埃。 风往何处，心亦往彼。 彼身囚禁于家内。 若杀意之士夫。 彼无，心将往何处？ 一切自性不造作。 一切分别皆缘起之力量。 若知彼三种自性。 则分别无分别。 第七，破立三种之介绍。 见而成立与破坏时。 无有之分别念尽灭。 于此本来一无所有。 子啊，修持虚空吧！ 樟脑及其气味。 彼此彼无，此亦无。 如是缘与离缘。 非个别，任运而修。 以平等之心止息动摇。 以不平等之忆念束缚。 彼时清净与离缚平等安住。 则能杀灭分别念。 第八，四灌顶之介绍。 沐浴后，穿上虚空之衣。 焚烧分别念。 将忆念之灰烬于岸边。 与河流一同净化吧！ 外器内情风脉动摇空。 日月罗睺星宿持。 火
English
Like a lamp. Compassion unwavering, habit accomplished. Fourth, the introduction to the three kinds of breakthrough. Coming, going, and dwelling are the birth place of cessation. Purity, emptiness, is the three aspects. Great bliss, luminosity, Non-conceptual. The virtuous ones abide in equanimity. Place great compassion in front. Without distraction, constantly observe that. Through the union of deities and gurus, the practitioner finds rest. Son, where do you discriminate? Here, I am neither bound nor liberated. Without distraction, without fabrication, naturally and freely. Alas, weary one, rest! Fifth, the introduction to the three unions. Images, forms, and the echo of rocks. Reality and dreams are memories. Related to samadhi, it is the union of meditating on exhaustion. Individual thoughts and dependent origination, constantly and continuously meditate. Like gold, like fire, like the sky. It is the knower, the pacifier, the purifier. Non-appearance, that appearance appears due to conditions. Like the sky, a mirror, clear glass. It is samadhi and wisdom. Through the door of dharani, one realizes that. Sixth, the introduction to the three doors. Seeing, samadhi, luminosity. At that time, see that, that is unborn. Extremely non-conceptual, abiding in one-pointedness. Free from the dust of distraction. Wherever the wind goes, the mind goes there. That body is imprisoned within the house. If the man of mind is killed, without that, where will the mind go? All nature is unfabricated. All thoughts are under the power of conditions. If one knows those three natures, then thoughts become non-thoughts. Seventh, the introduction to the three negations and affirmations. When seeing establishes and destroys, the thought of non-existence is exhausted. In this, there is originally nothing at all. Son, meditate on the sky! Camphor and its scent. Mutually, that is without this, and this is without that. Likewise, condition and conditionlessness, not separately, meditate freely. Stop movement with an equal mind. Bind with unequal memory. At that time, purity and freedom abide equally. Then one can kill conceptual thoughts. Eighth, the introduction to the four empowerments. After bathing, put on the clothes of the sky. Burn conceptual thoughts. Place the ashes of memory on the shore. Purify them together with the river! Outer world, inner beings, wind currents, stability, movement, space. Sun, moon, Rahu, constellations hold. Fire