Tibetan
ང༌། །གཉིས་ཀའི་བོགས་ནི་གཉིས་ཀས་འདོན། །གཉིས་མེད་བསྒོམས་པས་གཉིས་འཛིན་འཛད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ། རྒྱས་འདེབས་པ་དང་བསྔོ་བ་ནི། སྟོང་པ་རྐྱང་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་མི་བཞག་པར། ཐབས་མཁས་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས། ཕྱིའི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང༌། བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོ། རང་གི་ལུས་ལྷ་སྐུ། ངག་སྔགས། ཡིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲོ་བ་བསྐོར། སྨྲ་བ་བཟླས་བརྗོད། ཟ་ བ་ཚོགས་འཁོར། གོན་པ་ཆོས་གོས། བྱས་ཚད་ཆོས་སྤྱོད་དུ་རྒྱས་གདབ། དེ་ལྟར་གཞི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལ་ལམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསགས་པས། འབྲས་བུས་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་ཟུང་འཇུག་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ། དེ་ལྟར་བསྔོ་བ་གལ་ཆེ་བས། དགེ་བ་རྒྱ་ཆེན་དྲི་མེད་འདིས། །འགྲོ་ཀུན་སྒྲིབ་གཉིས་གཏན་བསལ་ཏེ། །ཚོགས་གཉིས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འབྲེལ་བས། །སྐུ་གཉིས་འབྲས་བུ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །གནད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་གསུམ་པ་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་རྫོགས་སོ།། །། ༈ རྗེ་བཙུན་སྐུ་དྲིན་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དམ་པ་གསུམ་ལྡན་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །རང་སེམས་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཅིང༌། ཐབས་ཆེན་དྲན་པ་གསུམ་ལྡན་གྱིས། །འགྲོ་ཀུན་འདྲེན་པའི་དཔལ་ལ་འདུད། །མན་ངག་འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དམ་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་གསོལ་འདེབས། དངོས་གཞི་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་གནད། རྗེས་དྲན་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའ་མཉམ་པའི་མ་རྣམས་ཕྱིར། །བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིས། །བདག་ལ་རྟོགས་པའི་མཆོག་བསྐྱེད་གསོལ། །མཁྱེན་པས་གཟིགས་ཤིག་ཐུགས་རྗེས་ཟུང༌། །ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་དོན་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་དང༌། སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཇོ་བོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་བསྒོམས་ལ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཆོད་པས་མཆོད། སྐྱབས་འགྲོ་དང༌། སྡིག་བཤགས་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། བླ་མ་དང༌། ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས། བདག་གི་རྒྱུད་ལ་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་རྟེན་དམ་ བཅའ་བར་འཛིན་པ། རང་རྒྱུད་ལ་གདུང་བ་དྲག་པོ། རྟོག་པ་ལ་འདུན་པའི་ཤུགས་ཅན་དེ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ནས་བླ་མ་རང་ལ་ཐིམ་པས་བླ་མའི་རྟོགས་
Chinese
啊！二者的利益由二者发出，修习无二能使二取灭尽。如是说。第三、后行之事业，广大增殖与回向：不应安住于空性单修，应与方便善巧之天瑜伽相结合。外器为宫殿，内情为本尊与明妃，自身为本尊身，语为咒语，意为三摩地周遍有情。语为念诵，食为会供轮，穿为法衣，所作皆广大增殖为佛法行持。如是，以道方便与智慧修持基现空双运，积聚福德与智慧之资粮双运，果位则圆满法身与色身双运。因此，如何修持，如是回向至关重要。以此广大无垢之善，愿一切众生永断二障，以二资粮甘露之流相续不断，愿速得二身之果。如是作回向。要诀之开示第三，如甘露精华般的口诀圆满了。 顶礼至尊具恩者！以三殊胜之加持，开示自心三身，以大方便三念住，敬礼引导一切有情之吉祥。此口诀有三义：前行三殊胜之祈请，正行开示三身要诀，后行三念住之方便。第一：为虚空般之母亲们，祈请上师大悲，于我生起胜妙之证悟。以智慧垂视，以悲心摄受。如是作。此之义为：于自身顶上观想根本上师，于心间观想怙主观世音自在，以甚深广大之供品作供养，皈依、忏悔、随喜、发殊胜菩提心。随即为虚空般一切有情之义，祈请上师与体性大悲，于我相续中生起殊胜之证悟。如是猛烈祈请。于一切系于誓言，于自相续生起猛烈之悲悯，于证悟具足强烈之希求心，此乃至关重要。之后，上师融入自身，上师之证悟
English
Ah! The benefits of both arise from both. Meditating on non-duality exhausts dualistic grasping. Thus it is said. Third, the subsequent activities, the extensive increase and dedication: Without dwelling on the practice of mere emptiness, it should be combined with the skillful means of deity yoga. The outer vessel is the palace, the inner essence is the deity and consort, one's own body is the deity's form, speech is mantra, mind is samadhi encompassing beings. Speech is recitation, food is the tsok khor, clothing is Dharma robes, and everything done is extensively increased as Dharma practice. Thus, the basis of appearance and emptiness, the union of the two, is practiced with the path of skillful means and wisdom. By accumulating the union of merit and wisdom, the result is the perfection of the union of Dharmakaya and Rupakaya. Therefore, how one practices, so it is important to dedicate. With this vast and stainless virtue, may all beings completely eliminate the two obscurations, and with the continuous flow of the nectar of the two accumulations, may the fruit of the two kayas be quickly attained. Thus, make the dedication. The third introduction to the key points, the instruction like the essence of nectar, is complete. Homage to the venerable and kind one! Through the blessings of the three supreme ones, may I realize the three kayas of my own mind. With the great skillful means of the three mindfulnesses, I pay homage to the glory that guides all beings. This instruction has three meanings: the preliminary prayer of the three supreme ones, the main part of introducing the key points of the three kayas, and the subsequent means of the three mindfulnesses. The first is: For the sake of all mothers as vast as the sky, may the lama, the great compassionate one, generate the supreme realization in me. Look with wisdom, and hold with compassion. Thus it is done. The meaning of this is: Visualize the root lama on the crown of your head, and Avalokiteshvara in the center of your heart, and offer profound and vast offerings. Take refuge, confess sins, rejoice, and generate the supreme bodhicitta. Immediately after that, for the sake of all sentient beings as vast as the sky, pray to the lama and the essence of great compassion to generate special realization in my mindstream. Thus, pray intensely. It is important to rely on all vows, to generate intense compassion in one's own mindstream, and to have a strong desire for realization. Then, the lama dissolves into oneself, the lama's realization
Tibetan
པ་རང་ལ་འཕྲོས་པར་བསམ། ཇོ་བོ་རང་ལ་ཐིམ་པས་ཇོ་བོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་གདབ་པ་ལ་རྒྱས་པར་བསྒོམ་ན། གསོལ་བ་གདབ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། འདེབས་པའི་གནད། ཇི་ལྟར་གདབ་པའི་ཚུལ་གསུམ་ལས། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཕན་ཡོན་གསུམ། མ་བཏབ་པའི་ཉེས་པ་གསུམ། བཏབ་ན་ཐེབས་པའི་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དོན་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་ཚོང་པས་ལམ་དུ་ཟོང་རྙེད་པ་ལྟ་བུ། ཚོགས་ཆུད་པ་འཇིམ་པ་ལ་བརྐོས་ཕོར་གྱི་རྒྱས་བཏབ་པ་ལྟ་བུ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་པདྨ་འདམ་ནས་སྐྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །མ་བཏབ་པའི་ཉེས་པ་གསུམ་ནི། འདོད་ཀྱང་མ་རྙེད་པ་ཕོངས་པས་ནོར་ཚོལ་བ་ལྟ་བུ། ཚོགས་ཆེ་བ་སྙིམ་པས་ཆུ་ལེན་པ་ལྟ་བུ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཁོས་ཆུང་གི་ལག་བྱད་ལྟ་བུའོ། །གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཐེབས་པའི་དཔེ་གསུམ་ནི། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་དགོས་འདོད་མ་ལུས་པ་འབྱུང་བ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ། རང་གི་སྒོ་ནས་ནུས་པས་འདུན་པ་འདྲེན་པ་གདུང་བས་མཆི་མ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ། གཉིས་ཀའི་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་པ་སྤྲ་བ་ལ་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་གདན་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་ལུས་ལ་དགོང༌། །ཆོ་ག་ངག་ཏུ་བཟླ། གདུང་བ་སེམས་ལ་བསྐྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་གདབ་པའི་ཚུལ་གསུམ་སྟེ། དོང་བ་ཡུན་རིང་མ་འཕྲད་པའི་མ་ལྟ་བ། །གདུང་བ་རྔ་མོ་རྗེའུ་སྟོར་བ་ལྟ་བུ། །འདོད་པ་འཇིགས་པར་སྐྱེལ་མ་ཚོལ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ། སྣང་མཁན་རང་ལ་རང་སོ་ཚུགས། །སྣང་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྒྱུར། །གཉིས་མེད་ཐུག་ཕྲད་ལམ་དུ་བསྒྱུར། །མ་ཡེངས་མ་བཅོས་ཅི་དཀར་ཞོག །ཅེས་བྱའོ། ། འདིའི་དོན་ནི། གསོལ་བ་ཐེབས་པའི་རྗེས་ལ། རིག་པ་གང་ལྟར་སྣང་ཡང༌། སྣང་མཁན་རང་ཉིད་རང་སྟོང་ཡིན་པས། རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དེ་ཉིད་སོ་ཚུགས་པར་བཞག་གོ །དེས་སྣང་མཁན་རང་སར་གྲོལ་བས། ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་གདམས་ངག་ཡིན་ནོ། །སྣང་མེད་རྐྱང་པ་ལས་འགྲོ་དོན་མི་འགྱུར་བས། །ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྒྱུར་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་ངོ༌། །དེས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པས་རང་གཞན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འཆར་བའི་གནད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ངང་ལས་བཟང་ངན་གྱི་འདུ་བྱེད་ཅི་བྱུང་ཡང༌། །རང་ངོ་ཤེས་པས་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཉིད་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཚང་ལ་མ
Chinese
思维它与自身相关。融入上师自身，观想上师的身语意。像这样祈祷，如果广修，祈祷的原因，祈祷的要点，如何祈祷的方式这三者中，第一个有三点：祈祷的利益有三，不祈祷的过患有三，祈祷后产生的有三。第一是：迅速获得利益就像商人途中找到货物一样，积累资粮就像在泥土上雕刻碗一样，圆满就像莲花从淤泥中生长出来一样。不祈祷的过患有三：想要也得不到就像穷人寻找财富一样，积累广大就像用手捧水一样，圆满就像简陋的工具一样。祈祷后产生的三个例子是：从所依的角度，即使没有分别念，也能毫不遗漏地产生所需所欲，就像如意宝珠一样；从自身的角度，以力量引导愿望，就像因痛苦而流泪一样；两者之间的联系紧密，就像火花点燃干草一样。第二，祈祷的基础有三：所依是身体，仪轨是口诵，痛苦是心中生起。如何祈祷的方式有三：渴望就像长期未见的母亲一样，痛苦就像母猴丢失了孩子一样，欲望就像在危险中寻找摆渡人一样。第二，正行是介绍三身：显现者在自身中安住自性，无显现者转化为大悲，二者无别在相遇的道路上转化，不要散乱，不要造作，保持本然的清明。如是说。 这段话的意思是：在祈祷之后，无论智慧如何显现，显现者自身是自性空的，所以要自己认识自己的面目，并安住于此。这样，显现者在自身中解脱，这是显现法身无垢的窍诀。仅仅是无显现者无法利益众生，所以将无垢的智慧转化为大悲，修持菩提心。这样，大悲完全清净，成为显现自他二利圆满报身的要点。在这种状态中，无论产生好坏的造作，因为认识自性而能自解脱，这本身就是圆满自身利益的具足之因。
English
Think of it as related to oneself. By merging into the master himself, contemplate the master's body, speech, and mind. To elaborate on making such prayers, among the three aspects of why to pray, the key points of praying, and how to pray, the first has three points: three benefits of praying, three faults of not praying, and three results of praying. The first is: quickly obtaining benefits is like a merchant finding goods on the road; accumulating merit is like carving a design on clay; and being complete is like a lotus growing from mud. The three faults of not praying are: wanting but not obtaining is like a poor person seeking wealth; accumulating greatly is like scooping water with cupped hands; and being complete is like a meager tool. The three examples of what results from praying are: from the perspective of the support, even without conceptualization, all needs and desires arise without exception, like a wish-fulfilling jewel; from one's own perspective, drawing forth desire with power is like tears flowing from suffering; and the connection between the two is close, like fire igniting tinder. Second, the basis for praying has three aspects: the support is the body, the ritual is recitation, and suffering arises in the mind. The three ways of how to pray are: longing is like a mother not seen for a long time; suffering is like a monkey losing its baby; and desire is like seeking a ferryman in danger. Second, the main part is introducing the three kayas: the appearing one abides in its own nature in oneself, the non-appearing one is transformed into great compassion, the non-duality is transformed into the path of encounter, do not be distracted, do not fabricate, leave it as it is, clear. Thus it is said. The meaning of this is: After the prayer has taken effect, however awareness may appear, the appearing one itself is self-empty, so one should recognize one's own face and abide in that. Thus, the appearing one is liberated in its own place, this is the pith instruction for manifesting the stainless Dharmakaya. Because the mere non-appearing one does not transform into the benefit of beings, transform that stainless wisdom into great compassion and cultivate the mind of enlightenment. Thus, great compassion is completely purified, which is the key to appearing as the Sambhogakaya, complete with the enjoyment of the Dharma for oneself and others. In that state, whatever good or bad actions arise, because of recognizing one's own nature, they become self-liberated, and that itself is the complete cause for fulfilling one's own benefit.