Tibetan
་ནོར་ཞིང་བདེ་ལ་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གྲོལ་དུ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གཞན་དོན་དུ་བསྔོས་པས། དེ་ཉིད་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཚང་ལ་མ་ནོར་ཞིང་བདེ་ལ་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་འཕྲལ་དུ་ཅི་བྱུང་བྱུང་ཐུག་ཕྲད་ལམ་དུ་བསླངས་པས། གང་ལ་གང་གིས་ཇི་ལྟར་འདུལ་འདུལ་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོགས་མེད་དུ་འབྱུང་བའི་གནད་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང༌། དང་པོ་མ་ཡེངས་པར་བཞག །བར་དུ་མ་བཅོས་པར་བཙའ། མཐར་ཅི་དགར་བསྐྱང་བ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་ཡང༌། རྒྱས་པར་བསྒོམ་ན་དོན་གསུམ་སྟེ། ངོ་སྤྲད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། སྤྲོད་པར་བྱེད་པའི་གནད། ཇི་ལྟར་སྤྲོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་གསུམ་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། མ་འཕྲོད་པའི་ཉེས་པ་དང༌། སྤྲད་ན་འཕྲོད་པའི་དཔེའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རང་ལ་རྙེད་པ་དབུལ་པོས་ཁྱིམ་དུ་གཏེར་རྙེད་པ་ལྟ་བུ། སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་འགྱུར་བ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ལྕགས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུ། ཉོན་མོངས་པ་གྲོགས་སུ་འཆར་བ་དུག་ལ་སྔགས་བཏབ་པ་ལྟ་བུ། མ་འཕྲོད་པའི་ཉེས་པ་གསུམ་ནི། རང་ངོ་རང་གི་མ་ཤེས་པ་གདོན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ། ཅི་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་བ་དུག་ཅན་གྱི་ཟས་ཟོས་པ་ལྟ་བུ། ཉོན་མོངས་པ་སྤང་གིས་མི་སྤངས་པ་ནགས་ལ་མེ་མཆེད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྲད་ན་ཕྲོད་པའི་དཔེ་ནི། སྣང་བའི་སྒོ་ནས་རང་སྣང་སྟོང་པར་ཐིམ་པ་ཆབ་རོམ་ཆུར་ཤེས་པ་ལྟ་བུ། སྟོང་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་ཉིད་སྣང་བར་ཤར་བ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ། གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ནམ་མཁའ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའོ། །ངོ་སྤྲོད་པའི་གནད་ལ་གསུམ་སྟེ། སོར་བཞག་གཉུག་མ་ལ་ངོ་སྤྲད། རང་གྲོལ་འགྱུར་བ་ལ་ངོ་སྤྲོད། ཐུག་འཕྲད་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །ངོ་འཕྲོད་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་མ་ཡེངས་པར་བཞག་པས་རལ་བསྐོར་མཁན་གཡུལ་དུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ། བར་དུ་མ་མ་བཅོས་པར་བཙའ་བ་ལ་མཁས་པས་གླང་པོ་ཆེ་བསྐྱང་བ་ལྟ་བུ། ཐ་མར་ཅི་དགར་བཏང་བ་གཟིངས་ཐོག་ནས་བྱ་འཕུར་བ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཐབས་ནི། མཉམ་རྗེས་སྔ་ཕྱི་དྲན་པས་འབྲེལ། །རྒྱུན་ཆགས་རྒྱས་འདེབས་དྲན་རྒྱས་གདབ། །སྙིང་ཕུགས་གཞན་དོན་དྲན་པས་བཟུང༌། །ཀུན་ལ་གསལ་རིག་ཆགས་མེད་ཅེས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིའི་དོན་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལོངས་ལ་མཉམ་རྗེས་འབྲེལ་པའི་དྲན་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བློས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་གདགས་པའི་དོན་དུ། དེང་ཕྱིན་ཆད་བསམ་པ་གང་དང་གང་ལ་ཡེངས་ཀྱང༌། མཉམ་པར་བཞག་མ་བཞག་རང་བཞིན་གྱིས་མཚུངས་པར་མཚམས་སྦྱར། རྒྱུན་ཆགས་འབྲེལ་བའི་དྲན་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་ཆགས་མེད་པར་རྒྱས་གདབ། གཞན་དོན་འཕེན་པའི་དྲན་པས་དགེ་བའི་རྩ་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བཏང་ངོ༌། །དེ་ཐམས་ཅད་ དུ་ཡང་མཚམས་སྦྱར་ལ་སྔར་འདྲེན་དང་ཕྱིས་སྙིགས་དང་རྒྱས་འདེབས་ལ་སྐབས་ཀྱི་གསལ་འདེབས་དང༌། མཐར་ཐུག་ལ་གཞན་དོན་སྙིང་ཕུགས་སུ་གཞུགས་པ་དོ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་དྲན་པ་གསུམ་གྱི་ཐབས་ལ་ཡང༌། རྒྱས་པར་བྱེ་ན། ཉམས་སུ་བླང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་གནད། ཇི་ལྟར་ལེན་པའི་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕན་ཡོན། མ་བླངས་པའི་ཉེས་པ། བླང་ན་ལོངས་པའི་དཔེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མ་བསྒོམས་ཀྱང་སྒོམ་པའི་གོ་ཆོད་པ་གཟེར་དང་མ་བྲལ་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལྟ་བུ། བསོད་ནམས་བར་མ་ཆད་དུ་འབྲེལ་བ་གངས་ཆུ་དང་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ། ཅི་བྱས་གནད་དུ་འཕོག་པ་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་ལྟ་བུའོ། །མ་བླངས་པའི་ཉེས་པ་ལའང་གསུམ་སྟེ། མཉམ་རྗེས་ཡ་བྲལ་དུ་ཞིག་པ་ཤིང་རྟའི་གཟེར་ཆག་པ་ལྟ་བུ། འབད་འབྲས་གྲུབ་ཁར་ཉམས་པ་ལྕགས་ཚོས་ཁར་མེད་བསད་པ་ལྟ་བུ། དཀའ་སྤྱད་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཆུ་དང་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཉམས་སུ་བླངས་པས་ལོངས་པའི་དཔེ་གསུམ་སྟེ། སྔ་ཕྱི་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་ནུས་མཐུ་གཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པ་ཞོའི་རུ་མ་ལྟ་བུ། རྒྱུན་ཆགས་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་ཐ་མལ་གྱིས་བར་མི་ཆད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྲུང་འཁོར་ལྟ་བུ། གཉིས་ཀས་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་སྨན་ཤིང་གི་ས་བོན་ལས་སྡོང་པོ་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཉམས་སུ་བླང་བའི་གནད་ལ་གསུམ་སྟེ། མ་བརྗེད་པ་ཟུངས་སུ་བཟུང༌། གསལ་འདེབས་གཟེར་དུ་གདབ། ཞེན་འཁྲིས་ཁོང་ནས་བཅད་པའོ། །ཇི་ལྟར་བླངས་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔར་འདྲེན་དང་ཕྱིས་སྙེགས་ལ་མཁས་པ་སྐྱེས་བུ་གོམས་པའི་འཕངས་སྩལ་ལྟ་བུ། ཞར་ནས་ཞར་དུ་གསོ་བ་མེ་ལ་ཤིང་བསྣོན་པ་ལྟ་བུ། ཕུགས་གཏད་གཞན་ལ་ལྟ་བ་བུ་གཅིག་པའི་མ་ལྟ་བུའོ། །སྔོན་འགྲོ་དང༌། དངོས་གཞི་དང༌། རྗེས་ཀྱི་ ཐབས་དང་གསུམ་མོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་བླ་མ་ལས། །བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འདྲའི་མན་ངག་ཐོབ། །དཔག་བསམ་ཤིང་འདྲའི་འབྲས་བུ་སྨིན། །དམིགས་མེད་མཁའ་
Chinese
就像财富充裕且快速获得安乐一样，愿一切众生也能自解脱！这样为了他人的利益而回向，那本身就是圆满他人利益的因，既完整无误又迅速获得安乐。因此，无论发生什么，都立即将其转化为道用，这是以何种方式调伏何者，就能无碍显现调伏之事业的化身的关键。所有这些之中，首先不要散乱地安住，中间不要改造地保持，最后随意行持非常重要。同样，在介绍时，如果广修，则有三个要点：介绍的必要理由、介绍的关键、以及如何介绍的方式。首先有三个：介绍的功德、不介绍的过患、以及介绍了就能认识的例子。首先有三个：如同佛陀自己获得，如同穷人在家中发现宝藏；痛苦转为安乐，如同炼金术将铁变成金子；烦恼显现为朋友，如同对毒药施咒语。 不介绍的过患有三个：不认识自己的本性，如同被鬼附身的疯子；无论做什么都变成痛苦，如同吃了有毒的食物；不舍弃烦恼，如同森林里蔓延的火灾。介绍了就能认识的例子是：从显现的角度，自显融入空性，如同冰块融化成水；从空性的角度，空性显现为显现，如同水中的月亮；从两者的角度，认识到显现和空性无二无别，如同天空中的彩虹。介绍的关键有三个：在原始状态中介绍，在自解脱的变化中介绍，在相遇时持续不断地介绍。认识的方式有三个：首先，不要散乱地安住，如同绕头巾的人投入战斗；中间，不要改造地保持，如同智者驯服大象；最后，随意放任，如同从船上放飞鸟。第三个是具有三种忆念的方便： 禅定后前后忆念相联系， 持续不断增长忆念增长力， 心之精要他利忆念把握住， 于一切明觉无执着。 这是它的意义：从禅定中起身，以联系禅定后忆念的忆念来...
English
Just as wealth is abundant and quickly attains happiness, may all sentient beings also become self-liberated! Thus, dedicating for the benefit of others, that itself is the cause of fulfilling the benefit of others, being complete and without error, and quickly attaining happiness. Therefore, whatever arises, immediately transform it into the path, this is the key to how one tames whom, and the emanation of the taming activity manifests unhindered. In all of these, first, it is very important to abide without distraction, in the middle, to maintain without alteration, and finally, to act as one pleases. Similarly, in introducing, if one practices extensively, there are three points: the necessary reason for introducing, the key to introducing, and the way of introducing. First, there are three: the benefits of introducing, the faults of not introducing, and the example of recognizing if introduced. First, there are three: like the Buddha himself attaining, like a poor person finding treasure in their home; suffering turning into happiness, like alchemy transforming iron into gold; afflictions appearing as friends, like casting a mantra on poison. The faults of not introducing are three: not knowing one's own nature, like a madman possessed by a demon; whatever one does turns into suffering, like eating poisonous food; not abandoning afflictions, like a fire spreading in a forest. The examples of recognizing if introduced are: from the aspect of appearance, self-appearance dissolving into emptiness, like ice melting into water; from the aspect of emptiness, emptiness appearing as appearance, like the moon in water; from both aspects, realizing appearance and emptiness as inseparable, like a rainbow in the sky. The key to introducing has three: introducing in the original state, introducing in the changing self-liberation, introducing continuously at the meeting point. The way of recognizing has three: first, abiding without distraction, like a turban-wearer entering battle; in the middle, maintaining without alteration, like a wise man taming an elephant; finally, letting go as one pleases, like a bird flying from a ship. The third is the method of having three kinds of mindfulness: After meditation, connect the past and future mindfulness, Continuously increase and plant the growth of mindfulness, Hold the essence of the heart, the benefit of others, with mindfulness, In all, clear awareness without attachment. This is its meaning: rising from meditation, with the mindfulness that connects the after-meditation mindfulness...
Chinese
为了以如幻的智慧利益一切众生，从今以后，无论散乱于何种念头，都要将安住与不安住平等地联系起来。以持续相续的忆念，在获得佛果之前，无间断地增长。以利益他人的忆念，从内心深处将一切善根无私地施予三界的一切众生。所有这些都要联系起来，在引导和追随以及增长时，要适时提醒，最终将利他之心深深扎根于内心至关重要。如此，对于三种忆念的方法，如果详细展开，则有必须修习的理由、修习的要点、以及如何修习的方式这三者。其中，第一者又分为三：修习的利益、不修习的过患、以及修习后获得的譬喻。第一者又分为三：即使不修习也能起到修习的作用，如同铆钉不脱落的转轮；福德无间断地相续，如同雪水与大海；无论做什么都能击中要害，如同巨大的箭矢。不修习的过患也有三：止观分离而毁坏，如同车子的铆钉断裂；努力的成果即将完成时却退失，如同在铁器着色之际将其磨灭；辛勤付出却毫无意义，如同浇水和种植树木。修习后获得的譬喻有三：通过前后联系，力量合为一体，如同酸奶的发酵剂；通过持续相续，平凡之事也不会中断，如同瑜伽士的护轮；两者都能成办他利，如同从药树的种子中生长出树木。修习的要点有三：不忘失地抓住要点，清晰地提醒如同钉入铆钉，从内心深处断除贪执。如何修习的方式有三：对于引导和追随，如同熟练之人投掷石块；逐渐滋养，如同给火添加木柴；全心全意地关爱他人，如同独子的母亲。前行、正行和后行这三种方法。从如意宝般的上师那里，获得如同甘露般的口诀，成熟如同如意树般的果实，无所缘的虚空。
English
In order to benefit all sentient beings with illusion-like wisdom, from now on, no matter what thought you are distracted by, connect abiding and non-abiding equally. With continuous remembrance, increase without interruption until Buddhahood is attained. With the remembrance of benefiting others, from the depths of your heart, selflessly give all roots of virtue to all sentient beings in the three realms. All of these should be connected, and in guiding, following, and increasing, remind yourself at the right time, and it is crucial to ultimately plant the heart of benefiting others deeply in your heart. Thus, regarding the methods of the three remembrances, if elaborated, there are three: the reason for needing to practice, the key points of practice, and the way to practice. Among these, the first is further divided into three: the benefits of practice, the faults of not practicing, and the metaphors for what is gained after practice. The first is further divided into three: even without practice, it can serve the purpose of practice, like a wheel that does not come loose from its rivets; merit continues without interruption, like snow water and the ocean; whatever you do hits the mark, like a great arrow. The faults of not practicing are also three: shamatha and vipashyana separate and are destroyed, like the rivets of a cart breaking; the effort is lost just as the result is about to be achieved, like erasing ironwork just as it is being colored; hard work is meaningless, like watering and growing trees. The metaphors for what is gained by practicing are three: through connecting before and after, power is united, like yogurt starter; through continuous connection, ordinary things are not interrupted, like a yogi's protection wheel; both accomplish the benefit of others, like a tree growing from the seed of a medicinal tree. The key points of practice are three: do not forget to grasp the essence, clearly remind yourself as if driving in a rivet, and cut off attachment from the depths of your heart. The way to practice is three: for guiding and following, like a skilled person throwing stones; gradually nourish, like adding wood to a fire; wholeheartedly care for others, like a mother with an only child. There are three methods: preliminary, main practice, and subsequent. From the wish-fulfilling jewel-like lama, obtain the nectar-like instructions, ripen the wish-fulfilling tree-like fruit, the unconditioned space.