Tibetan
ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་གཟིགས་པས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སོ། །གཟུང་འཛིན་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་སྤྱན་གྱིས་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་གཟིགས་པས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སོ། ཞེས་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་གི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་ནི། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བས་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་འཇོག་པ་ནི་ཞི་གནས། དེའི་རང་བཞིན་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ནི་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པས་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། དེ་ཉིད་འགག་པ་མེད་པས་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དུ་གནས་པས་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། སྣ་ཚོགས་དུ་མར་རིག་ཅིང་སྣང་བ་གསལ་བས་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་བློ་ལས་འདས་པས་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བས་སྣང་བའི་མཐའ་དང་བྲལ། དེས་ན་རྟག་ཆད་མཚན་འཛིན་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་པས་གསལ་རིག་སྟོང་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི། ཐབས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་གནས་པ་ནི་ཞི་གནས་ཡིན་ལ། དེ་དག་རང་བཞིན་མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །མོས་གུས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སེམས་གནས་པ་ནི་ཞི་གནས་ཡིན་ལ། སེམས་དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་བློ་འདས་སུ་མཐོང་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །བསྐྱེད་རིམ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་གནས་པ་ནི་ཞི་གནས་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་གནས་པ་ནི་ཞི་གནས། རྟེན་འབྲེལ་སྐྱེ་མེད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་མཐོང་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་གནས་པ་ནི་ཞི་གནས། དེ་ཉིད་ཞེན་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ལ་སེམས་གནས་པ་ནི་ཞི་གནས། ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །བཅོས་སླད་མེད་པའི་རིག་པ་སོ་མ་ལ་སེམས་གནས་པ་ནི་ཞི་གནས། བདག་མེད་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་མཐོང་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །མདོར་ན་ཆུ་ཟླ་དང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། བྲག་ཅ་ལྟར་སྣང་བ་ལས་གཞན་པའི་སྟོང་ཉིད་མེད། སྟོང་པ་ལས་གཞན་པའི་སྣང་བ་མེད། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཤར་བ་ལྟར་རྟོགས་ནས། དེའི་ངོ་བོར་འཇོག་པ་ནི། ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། །དེས་རྫོགས་རིམ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གི་ཁྲིད་སོང་ནས། གསུམ་པ་རྩལ་སྦྱོང་ཉིན་པར་གྱི་སྒྱུ་ལུས་སྒོམ་པ་ནི་དོན་བཞི་སྟེ། ཐོག་མར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཀུ་སུ་ལུའི་ཚོགས་གསོག་ནི། རང་གི་སྤྱི་གཙུག་གི་ནམ་མཁར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དཀར་མོ། གཡས་གྲི་གུག །གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་བསྒོམ་ལ་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཨ་དཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས་གསང་གནས་སུ་གནས་པ་དེ། སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཚངས་བུག་ནས་སྐར་མདའ་གཏོང་བ་ལྟར་དོན་པས་ལྷ་མོའི་ཐུགས་ཁར་ཐིམ་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མར་གྱུར་པ་དེས། མདུན་དུ་ཐོད་པའི་སྒྱེད་པོ་གསུམ་སྤྲུལ་པའི་སྟེང་དུ། རང་གི་མགོ་བོ་སྨིན་མཚམས་ནས་བྲེགས་པའི་ཀ་པཱ་ལ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་པ། སྟོང་གསུམ་གྱི་ཚད་ཙམ་གསལ་བའི་ནང་དུ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་དུམ་བུར་གཏུགས་ནས། བླུག་པའི་འོག་ནས་མེ་སྦར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས། ཤ་ཁྲག་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིར་དཀར་མེར་གྱིས་ཞུ་ནས། ཡང༌། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཧྲཱིཿབསམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལྷ་ཚོགས། སངས་རྒྱས། ཆོས། དགེ་འདུན། མཁའ་འགྲོ། ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་དང༌། འགྲོ་བ་རིག་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ཐུགས་ཁ་ནས་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་ནས། རང་གི་མདུན་དུ་བཞུགས་པའི་ཞལ་དུ། བདུད་རྩི་དཀར་སིབ་སིབ་དྲངས་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་ཀྱིས་བདེ་བས་གང་བར་བསམས་ནས་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཆོས་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། དགེ་འདུན་ དཀོན་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་
Chinese
以慧眼观照法性无生之义，故名观世音。以能所于法界清净之慧眼，观照离戏光明之心性，故名观世音。如是作介绍。 第三，应修持究竟之止观双运。心性远离生、灭、住三者，安住于明空无别如虚空之状态，是为寂止。见及了知彼之自性，是为胜观。又，心性远离二边之处之止观双运，即心性无生故离常边，彼无灭故离断边，自性安住于空性故离常边，于种种多显现觉知故离断边，心之体性无有颜色与形状之成立故离常边，自性光明故离断边，三身任运成就故离断边。心之体性空且无我，超离心识故离常边，作用显现为种种故离有边。因此，超越常断执着之边，明觉空三者无别，修持双运之方式为：心安住于如幻之方便福德资粮是为寂止，了知及见彼等无自性故为空性是为胜观。心安住于虔诚上师瑜伽是为寂止，见彼心之体性为空性超离心识是为胜观。心安住于如水中月之生起次第是为寂止，见自性为空性是为胜观。一切显现为心之自显如水中月，心安住于此是为寂止，见缘起无生显空无别是为胜观。心安住于道之究竟大乐是为寂止，见彼无执空性是为胜观。心安住于心之自性光明是为寂止，见体性离戏空性是为胜观。心安住于无有造作之本然觉性是为寂止，见无我觉空无别是为胜观。总之。
English
With the eye of wisdom, one sees the meaning of the unborn nature of phenomena, hence the name Avalokiteśvara. With the eye of wisdom that purifies the duality of subject and object in the realm of reality, one sees the mind-essence of luminosity free from elaboration, hence the name Avalokiteśvara. Thus, it should be introduced. Third, one should practice the ultimate union of śamatha and vipaśyanā. Since the nature of mind is free from the three—arising, ceasing, and abiding—to rest in a state like the indivisible clarity and emptiness of the sky is śamatha. Seeing and knowing its nature is vipaśyanā. Moreover, the union of śamatha and vipaśyanā in the state of mind being free from the two extremes is that mind is free from the extreme of permanence because it is unborn; it is free from the extreme of annihilation because it is unceasing; it is free from the extreme of permanence because its nature abides in emptiness; it is free from the extreme of annihilation because it knows and perceives various manifestations clearly; it is free from the extreme of permanence because the essence of mind is not established as color and shape; it is free from the extreme of annihilation because its nature is luminosity; it is free from the extreme of annihilation because the three kāyas are spontaneously accomplished. The essence of mind is empty, selfless, and beyond intellect, thus free from the extreme of permanence; its potential manifests in various ways, thus free from the extreme of existence. Therefore, since it transcends the extremes of permanence, annihilation, and conceptual grasping, the way to practice the union of indivisible clarity, awareness, and emptiness is as follows: resting the mind on the accumulation of skillful means and merit, which is like an illusion, is śamatha; knowing and seeing that these are empty because they lack inherent existence is vipaśyanā. Resting the mind on the yoga of the guru with devotion is śamatha; seeing the essence of that mind as emptiness beyond intellect is vipaśyanā. Resting the mind on the generation stage, which is like a reflection of the moon in water, is śamatha; seeing its nature as emptiness is vipaśyanā. Resting the mind on all appearances as the mind's own manifestation, like a reflection of the moon in water, is śamatha; seeing dependent arising as unborn, and appearance and emptiness as indivisible, is vipaśyanā. Resting the mind on the great bliss that is the ultimate of the path is śamatha; seeing that it is free from attachment and is emptiness is vipaśyanā. Resting the mind on the luminosity of the nature of mind is śamatha; seeing its essence as simplicity and emptiness is vipaśyanā. Resting the mind on pristine awareness without fabrication is śamatha; seeing selflessness and awareness-emptiness as indivisible is vipaśyanā. In short.
Chinese
观如水月与镜中影像，以及如谷响般显现之外，别无其他的空性。除了空性之外，别无其他的显现。证悟显空无别如虚空现彩虹般，安住于此体性中，即称为止观双运。由此进行圆满次第止观双运之引导。第三，勤修白天之幻身，其意义有四：首先，修幻身之前行，积累库苏鲁之资粮，观想于自己头顶虚空中，有白色智慧空行母，右手持钺刀，左手持颅碗，以舞姿安住，以珍宝与骨饰庄严。观想自己之识的体性化为白色“阿”字，位于密处。从梵穴如流星般射出，融入于天女心间。之后，自己化为智慧空行母，于前方幻化出三个颅器，其上放置从自己眉间砍下的嘎巴拉，外白内红，其内清澈如三千世界之量。将自己身体的血肉剁成碎片，放入其中，于下方点火。念诵“嗡啊吽”（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）。所有血肉都融化成甘露，发出白光。再次念诵“嗡啊吽”（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），加持成为智慧甘露。观想自己心间有“舍”（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。从中发出无量光芒，如钩索般，照射十方之根本传承上师、四部续部的本尊、佛、法、僧、空行、护法神众，以及六道一切有情众生，触及彼等，所有众生皆化为大悲，从其心间以光芒勾摄，迎请至自己前方之口中。观想甘露源源不断地流入，身体充满无漏之乐。观想向根本传承上师之口中念诵“嗡啊吽”（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），向本尊坛城之口中念诵“嗡啊吽”（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），向佛宝之口中念诵“嗡啊吽”（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），向法宝之口中念诵“嗡啊吽”（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），向僧宝之口中念诵“嗡啊吽”（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），向佛菩萨之口中念诵“嗡啊吽”（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），向勇士空行之口
English
Appearances are like reflections of the moon in water and images in a mirror, and like echoes, there is no emptiness other than that. There is no appearance other than emptiness. Having realized that appearance and emptiness are inseparable, like a rainbow appearing in the sky, and abiding in that nature, it is called the union of calm and insight. Thus, the instructions for the union of calm and insight in the completion stage are given. Third, practicing the illusory body during the daytime, which has four aspects: First, the preliminary practice for the illusory body is to accumulate the Kusulu accumulation. Visualize a white wisdom dakini in the sky above your crown chakra, holding a curved knife in her right hand and a skull cup filled with blood in her left, standing in a dancing posture, adorned with jewels and bone ornaments. Visualize the nature of your own consciousness transforming into a white "A" (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and residing in the secret place. It shoots out from the Brahma aperture at the crown of your head like a shooting star and dissolves into the heart of the goddess. Then, you transform into a wisdom dakini and manifest three skull tripods in front of you. On top of them, place a kapala cut from your forehead, white on the outside and red on the inside, clear and vast as three thousand worlds. Chop the flesh and blood of your body into pieces and put them inside. Light a fire underneath. Recite "Om Ah Hum" (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽). All the flesh and blood melt into nectar, shining white. Again, recite "Om Ah Hum" (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽), blessing it into wisdom nectar. Visualize "Hrih" (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) at your heart. From it, radiate countless rays of light, like lassos and hooks, striking all the root and lineage gurus of the ten directions, the deities of the four tantras, the Buddhas, the Dharma, the Sangha, the dakinis, the Dharma protectors, and all sentient beings of the six realms. Touching them, all beings transform into great compassion, and from their hearts, draw them in with light and invite them to the mouth in front of you. Visualize the nectar flowing continuously, filling your body with uncontaminated bliss. Visualize reciting "Om Ah Hum" (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) into the mouths of the root and lineage gurus, reciting "Om Ah Hum" (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) into the mouths of the yidam deities, reciting "Om Ah Hum" (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) into the mouths of the Buddhas, reciting "Om Ah Hum" (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) into the mouths of the Dharma, reciting "Om Ah Hum" (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) into the mouths of the Sangha, reciting "Om Ah Hum" (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) into the mouths of the Buddhas and Bodhisattvas, and into the mouths of the heroes and dakinis.