Tibetan
མས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་པའི་ཁྲིད་ནི། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕ་མར་གཏོགས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་ལ། རང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསལ་བའི་སྙིང་ཁར་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་ཚེགས་དྲག་དང་བཅས་པ་ལ་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ལུས་ཀྱི་ནང་གང༌། འོད་ཟེར་ཕྱིར་འཕྲོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བསམ་ལ། །རླུང་རོ་སང་སང་མ་ལན་གསུམ་ འབུད་དོ། །སླར་སྙིང་ཁའི་ཧྲཱིཿལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་ཕ་མ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁ་ནས་བདེ་བ་དང་བཅས་ཏེ། མདུན་དུ་ཐམས་ཅད་བཀུག་པར་བསྒོམ། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྡུས་ནས་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་པས། དཔེར་ན་མེ་ལ་བུད་ཤིང་བསྣན་པ་ལྟར་ཧྲཱིཿམདངས་སྟོབས་གཟི་བརྗིད་རྒྱས་ཤིང་རང་གི་སེམས་དགའ་ཡལ་ཡལ་ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་ཕྱམ་ཕྱམ་སོང་བར་བསམས་ལ། འོག་རླུང་ཡར་འཐེན་སྟེང་རླུང་ཕྱིར་མནན་ལ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ནུས་ཚད་བཟུང༌། རླུང་ཕར་གཏོང་དུས་རང་གི་བདེ་བ་དང་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐིམ་པས། ཁོང་རྣམས་ལ་གནས་སྐབས་སུ་ལུས་སེམས་བདེ་བས་གང་ཞིང་མཐར་ཐུག་ཏུ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དངོས་སུ་གྱུར་པར་སྒོམ་མོ། །གཏོང་ལེན་དངོས་སུ་མ་ནུས་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱང༌། མཐར་ཕྱི་སྣོད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཐིམ། ནང་གི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་ལ་ཐིམ། རང་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿཡིག་ལ་ཐིམ། ཧྲཱིཿནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་པས་དོན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་མོ། །སྙིང་རྗེའི་བོགས་འདོན་ཞལ་ལས་ཤེས་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སོང་ནས། གཉིས་པ་དོན་དམ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་དོན་བདུན་ཏེ། ཞི་གནས། ལྷག་མཐོང༌། སྒྱུ་ལུས། རྨི་ལམ། འོད་གསལ། འཕོ་བ། བར་དོ་བདུན་ནོ། །དང་པོ་ཞི་གནས་ལ་ཡང་དོན་གསུམ་ཏེ། མཚན་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞི་གནས་དང༌། རྟོག་པ་ལ་སེམས་གཏད་པའི་ཞི་ གནས་དང༌། རྟོག་མེད་དུ་འཇོག་པའི་ཞི་གནས་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཕྱི་ལ་སེམས་བཟུང་བ་དང༌། ནང་ལ་སེམས་བཟུང་བའོ། །ཕྱི་ལའང་གཉིས། མ་དག་པ་དང་དག་པའོ། །དང་པོ་ནི་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས། ལྟ་སྟངས་བཅས་ཏེ། རང་གི་མདུན་དུ། ཀ་བ། བུམ་པ། ཤིང་བུ། རྡེའུ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ། ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་དང་བཅས་ནས་མ་ཡེངས་པར་སེམས་བཟུང༌། དེ་ལ་ཡེངས་སུ་ཡང་མི་འཇུག་རྟོག་པ་ཡང་མི་འགྱེད། དེ་ཐོག་ཏུ་གློད་ལ་འཇོག་པའོ། །གཞན་ཡང་བྱིང་རྒོད་བྱུང་ན་སྟེང་འོག་གཡས་གཡོན་དུ་སེམས་འཛིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དག་པ་རྒྱལ་པའི་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། མདུན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་བཞག་པའམ་མེད་ན་བསྒོམ། དེ་ལ་རྟོག་པ་ཡང་མི་སྤྲོ། ཡེངས་སུ་ཡང་མི་འཇུག །དེ་ཐོག་ཏུ་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་གློད་ནས་འཇོག་པ་ནི། དག་པ་རྒྱལ་པའི་སྐུ་ལ་སེམས་བཟུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནང་ན་སེམས་བཟུང་བ་ལ་ཡང་གཉིས། མ་དག་པ་དང་དག་པའོ། །དང་པོ་མ་དག་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་ཁར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་སྲན་འབྲུ་ཙམ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ། དེ་ལ་རྟོག་པ་ཡང་མི་སྤྲོ། ཡེངས་སུ་ཡང་མི་འཇུུག །དེས་རྣམ་རྟོག་མ་སྤངས་ལམ་དུ་ཁྱེར་པའི་མན་ངག་གོ །ལམ་གྱི་ཞི་གནས་རྟོག་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཞིང་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ལ་གཏད་ནས་སེམས་བཟུང་བའི་མན་ངག་ནི། གཉིས་པ་དག་པ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་ཁར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུ་ཚོན་གང་པ་འོད་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་བཟུང༌། དེ་ལ་རྟོག་པ་ཡང་མི་འགྱེད། ཡེངས་སུ་མི་འཇུག་གོ །བྱིང་རྒོད་བྱུང་ན། དག་པ་དང་མ་དག་པ་གཉིས་ཀ་དཔྲལ་བ་དང་ལྟེ་བར་བསྒོམ་ནས་སེམས་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ནི་མཚན་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞི་གནས་སོ། །གཉིས་པ་ལྷག་པར་རྟོག་པ་སྤྲོས་ལ། དུག་ལྔ་དུག་གསུམ། ཉོན་མོངས་པ་གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་རྣམ་རྟོག །དགེ་བ་བཅུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གམ་བཅུའི་རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས། དགེ་མི་དགེའི་རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ལ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཅེ་རེ་བལྟས་པས་འཛིན་མེད་དུ་ཞིག་ནས། རིག་པ་གསལ་སྟོང་ངོས་བཟུང་མེད་པར་གསལ་གསལ་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་རང་རིག་རང་ངོ་ཤེས་པའི་རང་གྲོལ་གྱི་ངང་དུ་བསྐྱངས། སླར་ཡང་རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་གཏད་ནས་སྤང་བླང་མེད་པར་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་རྣམ་རྟོག་ལམ་ཁྱེར་གྱི་མན་ངག་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཞི་གནས་མཐར་ཐུག་རྟོག་མེད་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི། གནས་མུན་ཁང་དབེན་པར་འབོལ་བའི་གདན་ལ། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། མིག་བར་སྣང་སྟོང་པ་ལ་ཧད་དེ་གཏད་ནས། ཡིད་ལ་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི་རྟོག་པ་གསུམ་དང༌། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྟོག་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པའི་རྒྱུ་འགྲུལ་ཐམས་ཅད
Chinese
这是关于修习慈悲菩提心的引导。观想三界一切众生皆为父母，在自身明观大悲心的心间，于莲花日轮之上，观想白色“ཧྲཱིཿ”（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，具有光芒四射的力量。光芒充满身体内部。光芒向外照射，触及一切众生，观想一切众生的罪障得以净化。吹气三次。 再次，从心间的“ཧྲཱིཿ”（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字发出白色光芒，如钩索般向十方照射。观想十方父母众生从心间带着安乐，全部被钩召到面前。观想这些众生的疾病、邪魔、罪障、痛苦全部被光芒吸收，融入自身心间的“ཧྲཱིཿ”（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字中。例如火上添柴一般，“ཧྲཱིཿ”（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字的光彩、力量、光辉增长，自身感到喜悦，身体感到舒适。观想下气上提，上气下压，屏住气，尽力而为。呼气时，观想自身的安乐和功德全部融入一切众生，使他们在暂时获得身心安乐，最终圆满二资粮，证得大悲心本体。在未能真正进行施受法之前，应反复修习。最终，外观器世界融入大悲心，内观大悲心融入自身，自身融入心间的“ཧྲཱིཿ”（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字。观想“ཧྲཱིཿ”（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字如彩虹消融于虚空般，安住于无所缘的状态中，这是意义上的生起次第。从慈悲心中生起力量，从口诀中了解，这是世俗生起次第的完成。 第二，胜义圆满次第有七个要点：止观、幻身、梦境、光明、迁识、中阴。第一，止的方面也有三个要点：依靠所缘的止，专注于念头的止，安住于无念的止。第一种又分为两种：向外执持心和向内执持心。向外执持心也分为两种：不清净的和清净的。首先，以毗卢七支坐法，包括视线，在自己面前放置柱子、瓶子、树枝、石子等任何物体，以身体要点和视线，不散乱地执持心。
English
This is the guidance on cultivating compassion and Bodhicitta. Meditate on all sentient beings in the three realms as your parents. In your own heart, visualize the great compassion clearly. On top of a lotus and sun disc, visualize a white "ཧྲཱིཿ" (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Sha) syllable, with radiant power. The light fills the inside of the body. The light radiates outward, touching all sentient beings, and contemplate that all sentient beings' sins and obscurations are purified. Exhale three times. Again, from the "ཧྲཱིཿ" (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Sha) syllable in your heart, white light radiates like hooks and lassos in ten directions. Visualize that the parent sentient beings of the ten directions, with joy from their hearts, are all summoned to the front. Visualize that all the diseases, evil spirits, sins, obscurations, and sufferings of these sentient beings are absorbed by the light and dissolve into the "ཧྲཱིཿ" (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Sha) syllable in your heart. Just like adding wood to a fire, the radiance, power, and glory of the "ཧྲཱིཿ" (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Sha) syllable increase, and you feel joy and your body feels comfortable. Visualize drawing the lower air upwards and pressing the upper air downwards, holding the breath as much as possible. When exhaling, visualize that all your happiness and merit dissolve into all sentient beings, so that they temporarily gain physical and mental happiness, and ultimately perfect the two accumulations, realizing the essence of great compassion. Practice repeatedly until you can truly perform the giving and taking practice. Finally, the outer world dissolves into great compassion, the inner great compassion dissolves into yourself, and yourself dissolves into the "ཧྲཱིཿ" (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Sha) syllable in your heart. Visualize the "ཧྲཱིཿ" (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Sha) syllable dissolving like a rainbow into the sky, abiding in a state of non-objectification, which is the generation stage in terms of meaning. Generate power from compassion, and understand from the oral instructions, which is the completion of the conventional generation stage. Secondly, the ultimate completion stage has seven points: calm abiding, insight, illusory body, dream, clear light, transference of consciousness, and bardo. First, in terms of calm abiding, there are also three points: calm abiding based on signs, calm abiding focusing on thoughts, and calm abiding resting in non-thought. The first one is further divided into two: holding the mind externally and holding the mind internally. Holding the mind externally is also divided into two: impure and pure. First, with the seven-point posture of Vairochana, including the gaze, place any object in front of you, such as a pillar, a vase, a branch, or a pebble. With the essential points of the body and the gaze, hold the mind without distraction.
Chinese
嗡。于此，既不令其散乱，也不使其分别。于其上放松而安住。此外，若生起沉掉，当知于上下左右系缚心。第二，于清净之王身系缚心者：于前方安立或无则观想，世尊阿弥陀佛之身像。于彼，既不散布分别，也不令其散乱。于其上不散乱般放松而安住，即是于清净之王身系缚心。第二，于内系缚心者，亦有二：不清净与清净。第一，于不清净之明点系缚心者：于自心间莲月之上，系缚于如豆粒般放射光芒之白色明点。于彼，既不散布分别，也不令其散乱。此乃不舍分别，而将分别带入道之窍诀。道之止观，将分别带入道，并系缚于分别本身而系缚心之窍诀者：第二，于清净之王身系缚心者： 于自心间莲月之上，系缚于具足光芒之完整观世音菩萨身像。于彼，既不散布分别，也不令其散乱。若生起沉掉，则将清净与不清净二者皆观想于额间与脐间而系缚心。此乃依于相之止观。第二，于增上分别散布，五毒三毒，烦恼能取所取轮回之分别。善业十法，六度或十度之分别等。无论生起何种善与非善之分别之自性，皆以无分别之“且”视之，于无执中寂灭。觉性于无有可执之境中，明明显现。彼即是于自知自识之自解脱之状态中安住。再次，无论生起何种分别，皆将心系缚于彼，于无有取舍中，令其自识，并以分别道用之窍诀而修持。第三，果之止观，于究竟无分别中系缚心者：于寂静黑暗之房中，于柔软之垫上，令身体具足毗卢七法。双眼凝视虚空。心中过去、未来、现在之三种分别，以及善、非善、无记之分别，三时分别之行相皆
English
Oṃ. Here, neither let it wander, nor let it proliferate into thoughts. Relax and rest on that. Furthermore, if sinking or excitement arises, know that you are binding the mind above, below, right, and left. Second, binding the mind to the pure king's body: In front, place or, if there is none, visualize the body image of the Bhagavan Amitabha. On that, neither spread thoughts nor let it wander. Relax and rest on that, just enough not to wander. That is binding the mind to the pure king's body. Second, binding the mind within also has two aspects: impure and pure. First, binding the mind to the impure bindu: On a lotus and moon seat in your heart, bind your mind to a white bindu, about the size of a bean, radiating light. On that, neither spread thoughts nor let it wander. This is the instruction to take thoughts onto the path without abandoning them. The calm abiding of the path, taking thoughts onto the path and binding the mind by focusing on the thoughts themselves, is the instruction. Second, binding the mind to the pure king's body: On a lotus and moon seat in your heart, bind your mind to a complete image of Avalokiteśvara, with color and light. On that, do not spread thoughts or let it wander. If sinking or excitement arises, then visualize both pure and impure at the forehead and navel, and bind the mind. This is calm abiding based on characteristics. Second, especially spreading thoughts, the five poisons, the three poisons, the afflictions, the thoughts of grasping and being grasped, and samsara. The ten virtuous actions, the six or ten perfections, and so on. Whatever nature of virtuous or non-virtuous thoughts arises, look at it with a thought-free "che," and it dissolves into non-grasping. Awareness dawns clearly, empty and without anything to grasp. That is sustained in a state of self-liberation, knowing oneself and recognizing oneself. Again, whatever thought arises, focus the mind on that, and without accepting or rejecting, let it recognize itself, and practice with the instruction of taking thoughts as the path. Third, the calm abiding of the result, binding the mind in ultimate non-thought: In a quiet, dark room, on a soft cushion, let the body have the seven characteristics of Vairochana. Stare blankly at the empty space with your eyes. The three thoughts of past, future, and present in the mind, and the thoughts of virtuous, non-virtuous, and neutral, all the movements of the three times of thought