Tibetan
སྐྱེས། སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱས་པར་སྒོམ། གསུམ་པ་རྟེན་པར་བྱེད་པ་ཡིག་འབྲུའི་དབང་ནི། བླ་མའི་གནས་བཞིར་གདན་ཡིག་འབྲུ་དང་བཅས་པ་རྦད་ཀྱིས་ཆད་ནས་རང་གི་གནས་བཞིར་ཐིམ་པས་སྒྲིབ་བཞི་དག །དགའ་བཞི་སྐྱེས། སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསྒོམ། བཞི་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་ནི། བླ་མ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་ཞུ་ནས། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཐིམ། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ནས། རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མ་བཅོས་པའི་ ངང་ལ་བཞག་པ་ནི། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེས་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་སོང༌། དེ་དག་གི་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་སོང་ནས། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དང་པོ་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་སྐུའི་ཁྲིད་ནི། ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ལ་གནས་པས། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དག་པ་ལྟར། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་པའོ། །སྟོང་པ་ངང་ལས། པཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འབུམ་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་རྒྱས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི་གདན་པད་ཟླ་ལ་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་ཚེག་དྲག་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པ་ནི། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ལས་པདྨ་དཀར་པོ་སྡོང་པོ་རྒྱས་པ་ལྟེ་བ་ལ་ཧྲཱིཿས་མཚན་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེའི་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་རང་ཉིད་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་སྐུ་མདོག་གངས་རི་ལྟར་དཀར་བ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ། ལྷའི་དར་གྱི་སྨད་གཡོགས་དང༌། ནོར་བུའི་སྐ་རགས་འཕྱང་བ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་བར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་འཛིན་པ། གཡས་ཀྱི་འོག་མ་ན་ཤེལ་དཀར་གྱི་ཕྲེང་བ་བརྒྱ་ རྩ་བརྒྱད་འདྲེན་པ། །གཡོན་གྱི་འོག་མས་པདྨ་དཀར་པོ་སྙན་གྱི་ཐད་ཀར་ཁ་བྱེ་བའི་ཡུ་བ་ནས་འཛིན་པ། ཞལ་འཛུམ་པའི་མདངས་དང་བཅས་ཤིང་སྨིན་དཀྱུས་སྤྱན་དཀྱུས་རིང་བ། དཔྲལ་བ་ཡངས་པ། མཛོད་སྤུ་དཀར་པོས་བརྒྱན་པ། དབུ་སྐྲ་ཕྱེ
Chinese
生起。观修四身现前。第三，作为所依的字灌顶是：上师四处所依的字及座垫完全断绝，融入自己的四处，从而清净四障。生起四喜。观修四身现前。第四，圆满灌顶是：上师们次第化光，融入自己的根本上师。观修自己的身语意与具德上师的身语意无二无别，具有遍照的七法，将身语意安住于不造作的状态中，这是上师瑜伽。由此加持迅速融入。上师瑜伽的引导完毕。这些的前行引导完毕后，第二是正行，分为生起次第和圆满次第。第一，分为三。第一，以五现证菩提修学生起次第的身之引导是：安住于梵天的四处，念诵“嗡，梭巴瓦修达，萨瓦达玛，梭巴瓦修多杭。（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ स्वभावशुद्धः सर्वधर्माः स्वभावशुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāvaśuddhaḥ sarvadharmāḥ svabhāvaśuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净我）”，使一切法皆空且无自性，如同半日之天空般清净。安住于远离一切戏论的状态中，这是于基空性中现证菩提。于空性中，从“邦(藏文：པཾ་)”字生出各种莲花，于十万莲花之上，从“阿(藏文：ཨ་)”字生出满月轮，心专注其上，这是于座垫莲月上现证菩提。其上，从白色“啥(藏文：ཧྲཱིཿ)”字，带有折返符号，放出光明。供养圣众。成办有情之利益。这是于语字上现证菩提。从彼生出白色莲花，如树干般茂盛，中心以“啥(藏文：ཧྲཱིཿ)”字为标志，心专注其上，这是于意手印上现证菩提。从彼化光，自身成为圣观世音自在，身色如雪山般洁白。一面四臂。双足跏趺坐。身穿天神的绸缎下裙，佩戴珍宝腰带。前两手于胸前合掌，其间持有如意宝自在王。右下方手持白色水晶念珠，数着一百零八颗。左下方手持白色莲花，于耳边盛开，执持莲花茎。面带微笑，眉眼修长。额头宽广。以白色毫毛庄严。头发披散
English
Arising. Meditate on the manifestation of the four bodies. Third, the empowerment of syllables as the basis is: The syllables and cushions of the four places of the Lama are completely cut off and dissolve into one's own four places, thereby purifying the four obscurations. The four joys arise. Meditate on the manifestation of the four bodies. Fourth, the complete empowerment is: The Lamas gradually dissolve into light and merge into one's own root Lama. Meditate on the inseparability of one's own body, speech, and mind with the body, speech, and mind of the glorious Lama. Possessing the seven dharmas of Vairocana, leaving the body, speech, and mind in an uncorrected state is the Lama Yoga. Through this, blessings quickly enter. The instructions on Lama Yoga are complete. After the preliminary instructions for these are complete, the second is the main practice, which is divided into the generation stage and the completion stage. First, there are three parts. First, the instructions on the body, meditating on the generation stage with the five manifest enlightenments, are: Abiding in the four places of Brahma, reciting "Om Svabhava Shuddha Sarva Dharma Svabhava Shuddho 'Ham (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ स्वभावशुद्धः सर्वधर्माः स्वभावशुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāvaśuddhaḥ sarvadharmāḥ svabhāvaśuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净我)", making all dharmas empty and without self-nature, like the pure expanse of the midday sky. Remaining in a state free from all elaborations is enlightenment in the basic emptiness. From the state of emptiness, from the syllable "Pam (藏文：པཾ་)" arises a lotus with a hundred thousand varieties, and on top of that, from the syllable "Ah (藏文：ཨ་)" arises a full moon disc. Focusing the mind on this is enlightenment on the lotus and moon seat. On top of that, from the white syllable "Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ)" with a tsek-drak, light radiates. Offerings are made to the noble ones. The benefit of sentient beings is accomplished. This is enlightenment on the syllable of speech. From that arises a white lotus, flourishing like a tree trunk, marked in the center with the syllable "Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ)". Focusing the mind on this is enlightenment on the hand symbol of the mind. From that, dissolving into light, one's own self becomes the noble Avalokiteshvara, the Lord of Compassion, with a body color as white as a snow mountain. One face and four arms. Two legs in the vajra posture. Wearing a lower garment of divine silk and a belt of jewels. The first two hands are joined in prayer at the heart, holding a wish-fulfilling jewel, the king of power, between them. The lower right hand holds a white crystal rosary, counting one hundred and eight beads. The lower left hand holds a white lotus, blooming open next to the ear, holding the stem. With a smiling face, long eyebrows and eyes. A wide forehead. Adorned with a white urna hair. Hair parted
Tibetan
ད་བཅིངས་ཕྱེད་གྲོལ་བའི་ལྷག་མ་དཔུང་ཟུར་དང་ཟར་བུ་རྐེད་པར་སླེབ་པ། རལ་པའི་ཁྲོད་ན་འོད་དཔག་མེད་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་སུ་བཞུགས་པ། དབུ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་རྩེ་ཕྲན་དང༌། སྙན་ཆ་དང་མགུལ་རྒྱན་དང༌། དོ་ཤལ་དཔུང་རྒྱན་ཕྱག་གདུབ་ཞབས་གདུབ། མུ་ཏིག་སྣ་ལྔའི་ཆུན་པོ་དང༌། དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་གསལ་པར་བསྒོམས་ནས། གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་ལ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟིམ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱོར་ན་བྱའོ། །མ་འབྱོར་ན་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གསུངས། དེ་ནི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་པའོ། །གཉིས་པ་སྔགས་འདྲེན་པ་བཟླས་པ་གསུང་གི་ཁྲིད་ལ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ཕྱི་མདོ་ལྟར་དུ་འདོན་པ་ནི། ཐོ་རེངས་དང་སྲོད་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ། སྙིང་ཁའི་ཧྲཱིཿདང་སྐུ་ལ་དམིགས་ཏེ། སྐད་སྒྲ་ཆེན་པོས་ལྷང་ལྷང་འདོན་པའོ། །གཉིས་པ་ནང་སྔགས་ལྟར་འདོན་པ་ནི། སྙིང་ཁར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་ཚེག་དྲག་དང་བཅས་པའི་མཐར་ཡི་གེ་དྲུག་པ་གཡས་སུ་འཁོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འཕྲོས་པས་ལུས་ཀྱི་ནང་གང༌། སླར་འོད་ཕྱིར་འཕྲོས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕོག ། ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་དུ་བྱས། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཕོག །སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གྱུར། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་ནས་སྔགས་འདྲེན་པར་བསམ་ལ། ཁང་པའི་ནང་དུ་ཚོར་ཙམ་དུ་འདོན་པའོ། །སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོ་གཉིས་ཡིན། གསུམ་པ་གསང་བ་སྒྲ་མེད་དུ་བཟླས་པ་ནི། ཉིན་ཕྱེད་ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བར་ལྕེ་རྩེ་ནས་འདོན་པའོ། །བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི། རང་ཉིད་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གསལ་བར་བསྐྱེད་པའི་སྙིང་ཁར་ཧྲཱིཿལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ལུས་ཀྱི་ནང་བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུས་གང༌། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ཕོག་བདེ་བ་ཅན་དུ་བྱས། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཕོག་པས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གྱུར། མདོར་ན་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར། སྒྲ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་དྲུག་པར་གསལ་བཏབ་ནས་ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་པ་བྱེད་པའོ། །ཚ་གོང་དང་དགོང་ཁའོ། །དེས་སྔགས་བཟླས་པ་གསུང་གི་ཁྲིད་སྲོང༌། གསུམ་པ་ཐུགས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱ
Chinese
现在将部分束缚解脱，剩余部分让发梢和扎尔布到达腰部。头发中安住着无量光佛化身之相。头戴五宝顶饰，佩戴耳环和项链，手镯臂钏脚镯，五种珍珠串，以及各种丝绸装饰。观想显现无自性，如镜中影像般清晰。在三处（额、喉、心）安立三个字。从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，迎请智慧尊者融入无别。如果具备灌顶和印封等条件，则进行。如果没有条件，不做也可以，佛说。这是圆满身获得菩提。第二，念诵咒语，口传引导有四种：第一，如外续部般念诵，当黎明和黄昏两次到来时，专注心间的啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字和身相，以洪亮的声音清晰念诵。第二，如内咒般念诵，在心间红色八瓣莲花的中心，月轮之上，白色啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字带着短音节，周围环绕着右旋的六字真言，从中放出五种光芒，充满身体内部。光芒再次向外放射，照射到外器世界。 将其变成极乐世界。照射到内情众生，变成观世音菩萨。观想一切众生的口中都在念诵咒语，在房间里稍微发出声音念诵。这是早晚两次。第三，秘密无声念诵，当正午和午夜到来时，在禅定清晰的状态下，从舌尖念诵。第四，实相念诵，清晰观想自己成为观世音菩萨，在心间啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字放出光芒，身体内部包括所有毛孔都充满大悲尊之身。照射到外器世界，将其变成极乐世界。照射到内情众生，使一切都变成观世音菩萨。总之，将所有显现的形象都观想成观世音菩萨之身，将所有发出的声音都观想成六字真言，然后用心念诵。这是上午和晚上。这样就完成了念诵咒语的口传引导。第三，依靠心意放射和收摄光芒来进行。
English
Now, partially untie the bonds, letting the remaining strands and the zarbu reach the waist. Within the hair resides the form of Amitabha's emanation. Adorn the head with a five-jeweled crest, and wear earrings and necklaces, armlets, bracelets, and anklets. Adorn with strings of five kinds of pearls and various silks. Meditate on appearances as being without inherent existence, clear like reflections in a mirror. Inscribe the three syllables in the three places (forehead, throat, and heart). From Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) radiate light, inviting the wisdom beings and merging them without separation. If empowerment and sealing are available, perform them. If not, it is permissible not to do them, the Buddha said. This is the attainment of enlightenment in the complete form. Second, reciting mantras, the oral instruction on recitation has four aspects: First, reciting like the outer tantras, when the times of dawn and dusk arrive, focus on the Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrīḥ) at the heart and the body, and recite clearly in a loud voice. Second, reciting like the inner mantras, in the center of the red eight-petaled lotus at the heart, on top of the lunar disc, the white Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrīḥ) with a short vowel mark, surrounded by the six-syllable mantra rotating to the right, from which radiate five kinds of light, filling the inside of the body. The light then radiates outward, striking the outer world. Transforming it into the Sukhavati Pure Land. Striking the inner sentient beings, transforming them into Avalokiteśvara. Contemplate that all beings are reciting the mantra from their mouths, and recite just audibly within the room. This is done twice, in the morning and evening. Third, secret silent recitation, when the times of midday and midnight arrive, recite from the tip of the tongue in a clear state of samadhi. Fourth, suchness recitation, clearly visualize oneself as Avalokiteśvara, from the Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrīḥ) at the heart radiate light, filling the inside of the body, including all the pores, with the form of the Great Compassionate One. Striking the outer world, transforming it into the Sukhavati Pure Land. Striking the inner sentient beings, transforming all into Avalokiteśvara. In short, visualize all appearing forms as the body of Avalokiteśvara, and clarify all sounds as the six-syllable mantra, then recite with the mind. This is done in the morning and evening. Thus, the oral instruction on reciting mantras is completed. Third, relying on the radiating and gathering of light from the heart.