Chinese
修习和特别修习。第一，这些外境显现是梦境的显现，这个身体也是梦境的身体，梦境的处所和身体没有真实性。无论如何变化和转变，都这样想，并观修变化和转变。第二，特别修习是，观想自己在面前从巨大的土坑、高耸的山峰和巨大的悬崖边坠落。就在那一刻，想：这是梦，是幻象，梦境的处所没有真实性，梦境和心没有自性成立。这个悬崖也是梦境的悬崖，地的自性是宝生。还会有谁因此而害怕呢？这样将地和自己的心混合，观想一切地都变成宝生。用供云供养，观想一切都发出法的声音。又观想自己在面前坠入巨大的湖泊和巨大的河流中，我想我正在睡觉，这是梦境的身体和水，其中没有真实成立。水的自性是不动佛，还会有谁因此而害怕呢？这样将自己的心和水混合，观想一切水都不动。又观想自己在面前坠入火坑和熊熊燃烧的烈火中，我想我正在睡觉，这是梦境的身体和火，其中没有真实成立。火的自性是无量光，还会有谁因此而害怕呢？这样将自己的心和火混合，观想一切火都是无量光。又观想自己在面前的黑暗旋风中，陷入其中并被卷入。我想我正在睡觉，这是梦境的身体和风，其中没有真实成立。风的自性是不空成就，还会有谁因此而害怕呢？这样将自己的心和风混合，观想一切风都是不空成就。又观想自己在面前的虚空中坠落，我想我正在睡觉，这是梦境的身体和天空，其中没有真实成立。天空的自性是毗卢遮那佛，还会有谁因此而害怕呢？这样将自己的心和天空混合，观想天空被毗卢遮那佛充满。这就是特别修习。第三，控制梦境
English
Practice and specific practice. First, these external appearances are dream appearances, and this body is also a dream body. Dream places and bodies have no truth. Think that it can be transformed and changed in any way, and meditate on the transformation and change. Second, the specific practice is to imagine oneself falling from a large pit of earth, a high mountain, and the edge of a large cliff in front of oneself. At that moment, think: This is a dream, an illusion. Dream places have no truth. Dreams and the mind have no inherent existence. This cliff is also a dream cliff. The nature of the earth is Ratnasambhava. Who would be afraid of that? In this way, mix the earth and one's own mind, and meditate that all the earth becomes Ratnasambhava. Offer with offering clouds, and meditate that everything proclaims the sound of Dharma. Again, imagine oneself falling into a large lake and a large river in front of oneself. I think I am sleeping. This is the dream body and water. There is no truth in it. The nature of water is Akshobhya. Who would be afraid of that? In this way, mix one's own mind and water, and meditate that all water is immovable. Again, imagine oneself falling into a fire pit and a great fire burning in front of oneself. I think I am sleeping. This is the dream body and fire. There is no truth in it. The nature of fire is Amitabha. Who would be afraid of that? In this way, mix one's own mind and fire, and meditate that all fire is Amitabha. Again, imagine a dark whirlwind in front of you, falling into it and being swirled around. I think I am sleeping. This is the dream body and wind. There is no truth in it. The nature of wind is Amoghasiddhi. Who would be afraid of that? In this way, mix one's own mind and wind, and meditate that all wind is Amoghasiddhi. Again, imagine oneself falling into the empty space in front of oneself. I think I am sleeping. This is the dream body and the sky. There is no truth in it. The nature of the sky is Vairochana. Who would be afraid of that? In this way, mix one's own mind and the sky, and meditate that the sky is filled with Vairochana. That is the specific practice. Third, controlling dreams
Tibetan
ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། རབ་མི་རྟོག་པ་ལ་འཛིན་པ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་ཚོན་གང་བ་ཞིག་བསམ། གསང་གནས་སུ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དམར་མོ་ཚོན་གང་བ་ཞིག་བསམ། དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཞིག་ཆད་ནས་སྙིང་ཁར་བྱུང་བས་གཏི་མུག་དག །གསང་གནས་སུ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ལས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཆད་ནས་སྙིང་ཁར་སླེབ་ནས་འདོད་ཆགས་དག །དེ་གཉིས་ཉེ་བར་གྱུར་པས་ཞེ་སྡང་དག །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་འབྲོས་འདེད་གྱི་ཚུལ་དུ་འཁོར་པས་བུམ་ དབང༌། རེག་པས་གསང་དབང༌། རེག་པ་ལས་བདེ་བ་བྱུང་བས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང༌། གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས་འོད་དུ་ཡལ་བས་དབང་བཞི་པའོ། །སླར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཡིན། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དམིགས་པ་མེད་པར་ཐག་བཅད་ནས། སེམས་མ་ཡེངས་པར་གསལ་སྟོང་གི་ངང་ལ་གཉིད་ལོག་གོ །དེ་ནི་མི་རྟོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཛིན་པའོ། །འབྲིང་འདུན་པས་འཛིན་པ་ནི། གོང་གི་སྦྱང་ཐབས་དེ་དག་བཅུ་ལ་དམིགས་པས་བཟུང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་དག་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན། རང་གི་ལུས་འདི་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཡིན། རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་དང་ལུས་ལ་བདེན་པ་མེད། ཅི་ལྟར་བསྒྱུར་བསྒྱུར་ཡིན་སྙམ་དུ་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱའོ། །དང་པོ་ཐུགས་ཀར་ཐིག་ལེ་ལ་རིག་པ་གཏད་ནས་འཛིན་པ་ནི། དེ་ནས་ནུབ་མོ་གཉིད་ལ་རབ་རིབ་འགྲོ་ཁར་འདུན་པ་མ་ཡེངས་པར་རྨི་ལམ་བཟུང་ལ། ལུས་གློད་ནས་དྲན་པ་མ་ཡེངས་ཙམ་བྱས་པས་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་དབང་པོ་ཐ་མ་དམིགས་པས་འཛིན་པ་ལ་གསུམ། བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་བླང༌། རྨི་ལམ་ཟིན་པར་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་རང་གི་མགྲིན་པར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར། ཐིག་ལེ་དམར་པོ་འོད་ཟེར་བཅས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་ལ་གཉིད་ཡོག་པས་ཟིན་ནོ། །གཉིས་པ་གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་འཛིན་པ་ནི། མགྲིན་པར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿདམར་པོ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ན་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་འཛིན་པ་ནི། མགྲིན་པར་པདྨ་དམར་ པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཚོན་གང་པ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ནས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་རིམ་པ་སོང་ངོ༌། །འདི་ཡང་གེགས་སེལ་འབྱམ་གཅོད་དང་ལྡན་པ་དགོས་ཤེས་གསུངས། བཞི་པ་སྤྲུལ་ཞིང་བསྒྱུར་ནས་སྤེལ་བ་ནི། རྨི་ལམ་ཟིན་ནས་ས་ཆུ་མེ་རླུང
Chinese
有三种“拉”之意义：第一，以不作意而执持：观想自己头顶上有一尊色彩饱满的大悲尊。在秘密处观想一位色彩饱满的红色秘密智慧空行母。然后，从头顶的大悲尊处降下一个白色的明点，到达心间，从而消除愚痴。从秘密智慧处降下一个红色的明点，到达心间，从而消除贪欲。这两个明点靠近，从而消除嗔恨。然后，明点以逃逸追逐的方式旋转，这是宝瓶灌顶。触碰是秘密灌顶。从触碰中产生快乐，这是智慧甘露灌顶。一个融入另一个，化为光芒，这是第四灌顶。再次，一切法皆是幻化梦境。在确定梦境的幻化本质，无有目标之后，不散乱心，在光明空性的状态中入睡。这是依靠不作意而执持。第二，以中等意愿而执持：以上述的修习方法为基础，专注于十个方面。特别是，外在的显现都是梦境的显现。自己的身体也是梦境的身体。梦境的境和身体没有真实性。应该强烈地意愿，无论如何转变都是可以的。首先，将觉知专注于心中的明点而执持。然后，在夜晚即将入睡时，不要散乱意愿，执持梦境。放松身体，保持不散乱的觉知，就能成功。第三，以最后感官为目标而执持，有三种：观想上师在头顶，以禅定接受灌顶。祈祷能够抓住梦境。然后，在自己的喉咙里，在一个红色八瓣莲花的中心，专注于一个红色、带有光芒的明点，在半睡半醒之间就能抓住梦境。第二，依靠语音字而执持：在喉咙里，在一个红色八瓣莲花的中心，专注于一个红色、带有光芒的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。第三，依靠梦境身而执持：在喉咙里，在一个红色八瓣莲花的中心，专注于一尊色彩饱满、带有光芒的大悲尊，这就是执持。这些就是执持梦境的次第。据说，这需要具备遣除障碍和断除边际的能力。第四，转化并扩展化身田：抓住梦境后，地水火风
English
There are three meanings of "La": First, to grasp without conceptualization: Visualize a fully colored Great Compassionate One on the crown of your head. In the secret place, visualize a fully colored red Secret Wisdom Dakini. Then, a white drop descends from the Great Compassionate One on the crown of your head, reaching the heart, thereby eliminating ignorance. A red drop descends from the Secret Wisdom, reaching the heart, thereby eliminating desire. These two drops come close, thereby eliminating hatred. Then, the drops rotate in a chasing manner, which is the vase empowerment. Touching is the secret empowerment. Pleasure arises from touching, which is the wisdom-awareness empowerment. One merges into the other, dissolving into light, which is the fourth empowerment. Again, all phenomena are illusory dreams. After determining the illusory nature of dreams, without any object of focus, without scattering the mind, fall asleep in the state of clear emptiness. This is grasping based on non-conceptualization. Second, to grasp with moderate intention: Based on the above practice methods, focus on ten aspects. In particular, external appearances are appearances of dreams. One's own body is also a dream body. There is no truth in the dream realm and body. One should strongly intend that any transformation is possible. First, focus awareness on the drop in the heart and grasp it. Then, at night, when about to fall asleep, do not scatter intention, grasp the dream. Relax the body, maintain non-scattered awareness, and you will succeed. Third, to grasp by targeting the last sense organ, there are three: Visualize the guru on the crown of your head, and receive empowerment through meditation. Pray to be able to grasp the dream. Then, in your own throat, in the center of a red eight-petaled lotus, focus on a red, radiant drop, and you will grasp the dream in a state of semi-sleep. Second, to grasp based on the sound syllable: In the throat, in the center of a red eight-petaled lotus, focus on a red, radiant ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: 啥). Third, to grasp based on the dream body: In the throat, in the center of a red eight-petaled lotus, focus on a fully colored, radiant Great Compassionate One, and that is grasping. These are the stages of grasping dreams. It is said that this requires the ability to remove obstacles and cut off extremes. Fourth, transforming and expanding the manifestation field: After grasping the dream, earth, water, fire, wind