Tibetan
ས་ཀྱི་དྲོད་དུ་གྱུར་པས་གོས་སུ་གྱོན་ལ། ནང་རིག་པའི་འབྱུང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟས་ སུ་ཟ་བ་ཡིན་སྐད། དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་གོས་སུ་གྱོན་པ་དང༌། བྱང་སེམས་ཟས་སུ་ཟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་མ་ནུས་པས། དེ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་དུ་འགྱུར་པ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གསུངས་པ། རིགས་དྲུག་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །ལོག་སྲེད་བརྟས་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང༌། །དེ་བཟློག་རིག་པའི་མཐུ་ལས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཡིན་ཕྱིར་གང་འདོད་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་དྲུག་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་པ་ནི། རིགས་དྲུག་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཡིན་པ་ལ། དེའི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་མི་སྲིད་པ་མེད་པས། དེ་སྲིད་དུ་རྟོག་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྲིད་པ་དེ་ཅི་ལས་བྱུང་ན། ལོག་སྲེད་བརྟས་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་ཞེས་པ། ལོག་སྲེད་ཅེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྲེད་པ་དང་བཅས་པ། དེའི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཐུ་བརྟས་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་རྟོག་པའི་རྒྱུ་སོ་སོ་བ་རེ་རེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ལོག་སྲེད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཞེས་པ་ཡང་བག་ཆགས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཉིད་མཚམས་སྦྱར་བས། དེ་བཟློག་རིག་པའི་མཐུ་ལས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཡིན་ཕྱིར་གང་འདོད་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་བཟློག་ཅེས་པ་གང་བཟློག་ན། རིགས་དྲུག་གི་རྟོག་པ་ལོག་སྲེད་ལས་བྱུང་བ་དེ་བཟློག་པའོ། །གང་དུ་བཟློག་ན་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་ཐོག་ཏུ་བཟློག་པས། དེའི་རིག་པའི་མཐའ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་སྐད། ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་ན། སངས་རྒྱས་ཡིན་ཕྱིར་གང་འདོད་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། གང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་འདོད་པའམ། གང་བསམ་པ་ལྟར་འབྱུང་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ གནོད་སྦྱིན་མོ་ཁྱོད་ཀྱང་ལོག་སྲེད་ཀྱི་རྟོག་པས་ལུས་དང༌། དེའི་ན་ཚ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་གྲུབ་ནས་འདུག་པ། དེས་ན་སེམས་ཉིད་འོད་ཀྱི་གོང་དུ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུར་མཐུ་བརྟས་ན། སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་འཆར་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ་ཞེས་གདམས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས་གདམས་པ་ནི། ཏོ་ལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཤེས་པ་རྗེས་ཤེས་ཀྱིས་བཟློག་པར་བྱེད་པ། ཕྱི་ནང་གི་ལྟ་བ་དྲུག་ཅེས་པ་བསྟན་ཏེ། ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་སྣང་འགག་པ་མེད། །ཆུ་ལ་ཆུ་བུར་ཇི་ལྟ་བུར། །རྗེས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ལྡོག་པ་སྟེ། །ཆུ་ཡི་དབྱུག་པ་དེ་ལྟ་བུ། །ཞེས་པའོ། །ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་སྣང་འགག་པ་མེད། །ཅེས་པ་ཡུལ་ནི་མིག་གི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ། རྣ་བ་དང་སྣ་དང
Chinese
据说，将大地的温暖当作衣服穿，内在智慧的来源是禅定，以禅定为食。像这样，由于穿衣服和以菩提心为食的禅定，夜叉女无法在相续中生起，因此，通过依赖它而显现，圣者龙树菩萨说：六道分别各不同，邪欲增长威力生，彼之遣除智慧力，是佛故能随所欲。如是说。所谓“六道分别各不同”，六道是三界的有情众生，他们的各种分别念，身体的形态没有不可能的，像那样，分别念有各种各样的可能性，那是由什么产生的呢？所谓“邪欲增长威力生”，邪欲是指从正确的道路上颠倒的贪欲，以及对它的执着增长的威力所产生的。而且，分别念的因不是各自独立的，邪欲的分别念也是将一个习气与另一个习气相连接。所谓“彼之遣除智慧力，是佛故能随所欲”。所谓遣除，是遣除什么呢？是遣除六道的分别念由邪欲所产生的。在何处遣除呢？在正确的意义上遣除，因此，从那智慧的边际产生大乐的功德。为什么会产生呢？所谓“是佛故能随所欲”，因为是佛，也是心的缘故，所以随所欲，或者随所想而产生。然后， 夜叉女，你也是由于邪欲的分别念，身体以及它的疾病等等显现而存在。因此，如果心性本身像光团一样，像太阳的精华一样威力增长，那么痛苦显现为快乐是毫无疑问的，这样教导了。然后，导师寂天菩萨的教导是：以托拉所生的知识，用后得智来遣除，显示了所谓内外六种观点。境之缘起显现无止息，如水上之水泡一般，后之对治而转变，如水中之杖一般。如是说。所谓“境之缘起显现无止息”，境是眼睛的境，色等等，耳朵和鼻子和
English
It is said that the warmth of the earth is worn as clothing, and the source of inner wisdom is meditative absorption, which is eaten as food. In this way, because of wearing clothing and the meditative absorption of eating Bodhicitta, the Yakshini was unable to arise in the continuum, therefore, by relying on it, it manifests. The noble Nagarjuna said: The six realms have various discriminations, From the power of increasing wrong desire they arise, The power of wisdom that dispels them, Is Buddha, therefore whatever is desired can occur. Thus he said. The so-called "The six realms have various discriminations," the six realms are the sentient beings of the three realms, their various discriminations, there is no impossible form of the body, like that, discriminations have various possibilities, from what do they arise? The so-called "From the power of increasing wrong desire they arise," wrong desire refers to the inverted desire from the correct path, and the power of clinging to it that increases. Moreover, the causes of discriminations are not each independent, the discriminations of wrong desire are also connecting one habit with another. The so-called "The power of wisdom that dispels them, Is Buddha, therefore whatever is desired can occur." The so-called dispelling, what is dispelled? It is dispelling the discriminations of the six realms that arise from wrong desire. Where is it dispelled? It is dispelled in the correct meaning, therefore, from the edge of that wisdom, the qualities of great bliss arise. Why does it arise? The so-called "Is Buddha, therefore whatever is desired can occur," because it is Buddha, and also because it is mind, therefore whatever is desired, or whatever is thought, arises. Then, Yakshini, you also exist because of the manifestation of the body and its diseases, etc., due to the discriminations of wrong desire. Therefore, if the nature of mind itself increases in power like a ball of light, like the essence of the sun, then there is no doubt that suffering will manifest as happiness, thus he taught. Then, the teaching of the teacher Shantipa is: The knowledge born of Tola is dispelled by subsequent knowledge, showing the so-called six inner and outer views. The arising of objects does not cease to appear, Like a bubble on water, The subsequent antidote transforms, Like a stick in water. Thus it is said. The so-called "The arising of objects does not cease to appear," the object is the object of the eye, forms, etc., the ear and the nose and
Tibetan
་ལུས་དང་ཡིད་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བའི་ཡུལ་འགག་པ་མེད་དེ། ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏོལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆུ་ལ་ཆུ་བུར་ཇི་ལྟ་བུར་ཞེས་པ། དཔེར་ན་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་ཏོལ་སྐྱེས་སུ་སྐྱེ་བ་མི་ཁེགས་པ་དང་འདྲ་བར། ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པའི་སྣང་བ་མི་ཁེགས་པ་ནི། ཏོལ་སྐྱེས་ཀྱིས་ཤེས་པ་རྟ་པ་མདུང་ཐོགས་ཀྱིས་མེ་ཁེགས་པས་ན། དེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་དྲུག་གི་ལྟ་བ་ཡིན། ཡུལ་དྲུག་གི་ལྟ་བ་ཡིན་ན། དེ་ནི་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ལྟ་བ་ལོག་པར་མི་འགྲོའམ་བྱས་པ་ལ། དེ་མི་འགྲོ་སྟེ། ཡུལ་དྲུག་རང་རྒྱུད་པར་འཛིན་པ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལས་བཟློག་ནས་རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པས་ཏོལ་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ལ་ལྟ་བ་དུག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཅིས་ཤེས་ན། རྗེས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ལྡོག་པ་སྟེ། ཆུ་ཡི་དབྱུག་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི། རྗེས་ཀྱི་གཉེན་པོ་རང་གང་ཡིན་ན། དེ་ནི་ཏོལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཤེས་པ་རྟ་པ་ མདུང་ཐོགས་ཀྱིས་མི་བཟློག་ཀྱང༌། ཚོར་བ་རྗེས་གཅོད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཆུ་ལ་དབྱུག་པ་བརྒྱབ་པ་གཅིག་གིས་བཟློག་ནས། གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་གྱུར་ཙམ་ན། ནང་གི་ལྟ་བ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ཏོལ་སྐྱེས་དེ་རང་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་རང་ཡིན། རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་ཆུ་ལ་རལ་གྲི་བརྒྱབ་པ་ལྟ་བུ་དེ་སྤོང་བྱེད་གཉེན་པོ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། དེས་སྤང་བྱ་སྤོང་བྱེད་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་ཙམ་ན་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་རང་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལ་ནང་གི་ལྟ་བ་དྲུག་ཅེས་པ་ཡིན་པས། ཁྱོད་དེ་ལྟར་དུ་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གདམས་པའོ། །དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་གཉིས་པོས་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ལ་ཞུས་པའི་ལྷའི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྒྲུབ་ཏུ་བཅུག་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཁ་གརྦྷའི་འཕགས་པ་མི་གཡོ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པ་དང༌། ཀ་ན་རི་པས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་གཉིས། ཌོམ་བྷི་པའི་བདེ་མཆོག་དགྱེས་རྡོར་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉ་སྙིང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་གསུམ། ཙ་ལོ་ཀའི་ཚེ་དཔག་མེད་དང་བཞི། ནཱ་རོ་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་བཤགས་སྒྲུབ་དང་ལྔའི་གདམས་ངག་ཕོག་ནས་བསྒྲུབ་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་པས། གནོད་སྦྱིན་མོས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་མོས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རང་རྒྱུད་པར་བསྒྲུབ་པས་རྟགས་དང་མཚན་མ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ཆ་ཙམ་གཅིག་ཀྱང་བྱུང་བར་མ་གྱུར་ནས། གནོད་སྦྱིན་མོས་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་བྱ་བ་དེ་མེད་པར་གདའ། དངོས་གྲུབ་བྱ་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །མེད་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་ད
Chinese
身体和意等因缘所显现的对境不会断绝，因为依靠对境而生起骤生之物，如水中之泡。譬如水中的水泡骤然生起不会停止一样，由对境的因缘所生的显现也不会停止。骤生之物以知识，骑马持矛者无法阻止火的熄灭，那是外境六处的观点。如果是六处的观点，那是邪知，难道不会变成邪见吗？不会的，执着六处为自性是邪见，因此要从那之中逆转，以随后的知识将骤生之物认知为法性，这叫做见毒。如何得知呢？因为会转变为随后的对治。如水之杖，随后的对治是什么呢？那就是骤生之物的知识，即使骑马持矛者无法阻止，但以感受随后的决断之识，用一根杖击打水面就能阻止。当对治转变为智慧时，就叫做内六处。首先，骤生之物本身就是第一个刹那要断除的烦恼。随后的知识就像用剑砍水一样，那是断除之对治，即智慧。当证悟到能断与所断无二无别时，就唯有智慧本身。因此，这被称为内六处。教导说，你应当如此证悟。之后，两位空行母请求成就者们修持五种天神成就法。让师长卡噶尔巴（Khagarbha）的圣不动尊的简略修法，以及卡纳日巴（Kanari pa）的般若波罗蜜多修法，共两种。让多姆比巴（Ḍombipa）的上乐喜金刚无二的精华，鱼心之修法，共三种。让擦洛卡（Tsaloka）的长寿佛，共四种。那若巴（Naropa）的百字明忏悔修法，共五种的诀窍，让他们修持。由于供养女以强烈的信心迅速获得成就，由于以自性来修持对境和有境，因此连做梦的片段都没有出现。供养女口中说道，没有天神和天女，没有任何成就。修持不存在的天神啊。
English
The objects appearing due to the causes of body and mind, etc., will not cease, because the sudden arising depends on the object, like a bubble in water. Just as a bubble suddenly arises from water and does not stop, the appearance caused by the object's causes will not stop. The knowledge of the sudden arising, the horseman holding a spear cannot stop the fire from being extinguished, that is the view of the six external objects. If it is the view of the six objects, it is wrong knowledge, will it not become a wrong view? It will not, because clinging to the six objects as self-nature is a wrong view, therefore one must reverse from that, and with subsequent knowledge recognize the sudden arising as the nature of reality, this is called poisonous view. How is it known? Because it transforms into the subsequent antidote. Like a water stick, what is the subsequent antidote? That is the knowledge of the sudden arising, even if the horseman holding a spear cannot stop it, but with the feeling of subsequent decisive knowledge, one can stop it by striking the water with a stick. When the antidote transforms into wisdom, it is called the six internal objects. First, the sudden arising itself is the first moment to be abandoned, the affliction itself. Subsequent knowledge is like cutting water with a sword, that is the antidote to be abandoned, which is wisdom. When one realizes that what can be abandoned and what abandons are non-dual, then only wisdom itself remains. Therefore, this is called the six internal objects. It is taught that you should realize it in this way. After that, the two Dakinis requested the accomplished ones to practice the five kinds of divine accomplishment methods. They were given the concise practice method of the Holy Achala of Master Khagarbha, and the practice method of Prajnaparamita of Kanari pa, a total of two. They were given the essence of the non-dual Hevajra of Dombipa, the practice method of Fish Heart, a total of three. They were given the Amitayus of Tsaloka, a total of four. They were given the instructions of the Vajrasattva practice of Naropa, a total of five, and they were made to practice. Because the offering woman quickly attained accomplishment with strong faith, because they practiced the object and the subject as self-nature, therefore not even a fragment of a dream appeared. The offering woman said in her words, there are no gods and goddesses, there is no accomplishment. Practicing the non-existent gods.