Chinese
然后观察。光明有四种，即自性光明、修持光明、睡眠光明和临终光明。其中，自性光明是指轮回与涅槃的一切法，自性清净，空性离戏，光明本自存在。修持光明是指依靠具贪欲的女子，修持离贪欲的拙火，当下之分别念止息，随后的觉知与思辨之智，直至离喜之喜未生起之间，本体乐空光明，生起乐空不二之体验。睡眠光明是指在沉睡深沉之际，当下之粗大分别念止息，直至未做清晰之梦之间，睡眠光明空性离戏。临终光明是指身体之诸元素次第收摄，在中阴第一时，当下之分别念止息，中阴是尚未起风之时，死亡光明离戏空性之身，如其本然一般，于一切有情之因中生起，然庸常者因分别念而未能识认，故而屡屡于轮回中流转。如是共有四种，此处观察是否已把握睡眠光明。其中，时间之要诀在于，于适宜之时，于舒适之座上，以狮子卧式而卧。首先，我当把握睡眠光明离戏空性。把握之后，亦当识认之，如是反复生起强烈之意愿。其后，于将入沉睡之时，地点之要诀在于，于四喜（梵文：Anuttara），心专注之，生起睡眠光明乐空不二，光明之体验。如是把握睡眠光明之后，若精进修持，则此生即可成佛。懒惰者于中阴成佛。将无明之光明与睡眠混合关联。将睡眠与禅定混合，乃光明之圆满次第。于混合与迁识二诀窍中，彼已开示混合，今开示迁识：若未能欺骗死亡，则有三种迁识，第一是心间，脐间。第一
English
Then observe. There are four types of luminosity: the luminosity of nature, the luminosity of meditation, the luminosity of sleep, and the luminosity of death. Among them, the luminosity of nature refers to all dharmas of samsara and nirvana, which are naturally pure, emptiness free from elaboration, and luminosity that has always existed. The luminosity of meditation refers to relying on a woman with desire, practicing the heat yoga free from desire, the present conceptualization ceases, the subsequent awareness and discriminating wisdom, until the joy of detachment has not arisen, the essence of bliss and emptiness is luminosity, and the experience of bliss and emptiness non-duality arises. The luminosity of sleep refers to when falling into deep sleep, the present gross conceptualization ceases, and until no clear dreams are dreamed, the luminosity of sleep is emptiness free from elaboration. The luminosity of dying refers to when the elements of the body gradually gather, in the first moment of the bardo, the present conceptualization ceases, the bardo is when the winds have not yet risen, the luminosity of death, the body of emptiness free from elaboration, as it is, arises in the cause of all sentient beings, but ordinary people fail to recognize it due to conceptualization, and therefore repeatedly wander in samsara. Thus, there are four types, here observe whether the luminosity of sleep has been grasped. Among them, the key to time is to lie down in a comfortable seat in the lion posture at the appropriate time. First, I shall grasp the luminosity of sleep, emptiness free from elaboration. After grasping it, I shall also recognize it, and repeatedly generate a strong intention. After that, at the time of falling asleep, the key to the place is to focus the mind on the four joys (Sanskrit: Anuttara), and the non-duality of bliss and emptiness of the luminosity of sleep arises, the experience of luminosity. Having grasped the luminosity of sleep in this way, if one diligently practices, one can attain Buddhahood in this life. The lazy ones attain Buddhahood in the bardo. Mixing the luminosity of ignorance with sleep is related. Mixing sleep and meditation is the completion stage of luminosity. Among the two key points of mixing and transference, he has shown mixing, now he shows transference: If one cannot deceive death, then there are three types of transference, the first is the heart, the navel. First
Tibetan
་སྦྱོར་བ་སྒོ་དགུ་དགག །ཁ་དོག་སེར་པོ་འབར་བ་ཡི། །ཀ་ཥ་གཉིས་འགྱུར་ཡི་གེ་ནི། དྲང་པོར་ལྡན་པའི་ས་བོན་གྱིས། །ཚངས་པའི་སྒོ་རུ་དེས་བསྲུང་ངོ༌། །དྲིལ་བུའི་ཡི་གེ་མིག་ལའོ། །ཞེས་པ་ནས། ལུས་ལ་རླུང་གི་ས་བོན་དང༌། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྒོ་དགག་པ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་རབ་འབྲིང་དགུ་ཡི་སྒོ་དགག་པ་བསྟན་ནས། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ལ། སྙིང་ཁ་ནས་འཕོ་བ་དང༌། ལྟེ་བ་ནས་འཕོ་བ་བསྟན། དེས་འཕོ་བ་དང་པོ་བསྟན་ནས། གཉིས་པ་ཉལ་ཐབས་ཀྱི་འཕོ་བ་དང་རྩོལ་བས་འཕོ་བའོ། །གྲོང་འཇུག་ནི་སྦྱར་བ་དང་གཅིག །ལས་ལ་སྦྱར་བ་དང་གཉིས། ལས་ལ་སྦྱར་བ་ལ་གསུམ། རྣམ་ཤེས་ཐོང་གཞན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཞལ་ནས་བླང༌། དེ་ཡན་ཆད་དུ་ལྟ་བའི་དོན་གདམས་ངག་རྣམ་པ་ལྔ། གནད་ཀྱི་གཟེར་བུ་ཆུང་བཞི་སྟེ་དགུ། བསྲེ་ཕོ་ཡན་ཆད་དུ་བདུན་ཏེ་བཅུ་དྲུག་དེ་གཞུང་ནན་ཡོད་པའི་ཆོས་ཚིག་ལགས་སོ། །གོ་ཆ་བཞི་མ་རིག་པ་རྩད་གཅད་པ་ལྔ་ནི་ཞལ་ལ་བླང་ངོ༌། །གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་བསྲེ་ཕོའི་གདམས་ངག་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། ལུས་ངན་པ་སྤངས། རྣལ་འབྱོར་མ་སུ་མ་ཏི་བྱ་བའི་ལུས་ལ་འཕོ་བ་བྱས་ནས་གནས་ཆེན་ ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་ཞིང༌། བླ་མ་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པའི་དུས་སུ། ནུབ་ཕྱོགས་ཁ་ཆེར་ནཱ་རོ་པ་ལ་ལུང་བསྟན་ཏེ། །གཏི་མུག་ཟད་ཅིང་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་འདོད་པ་དང༌། །ལམ་མེད་ལམ་ལ་སྦྱོར་བར་འདོད་པ་རྣམས། །ཤར་ཕྱོགས་ཏེ་ལོ་ཞེས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཏེ་ལོ་པ། །ལམ་འབྲས་མངོན་དུ་གྱུར་བྱེད་དེ་ལ་བཏུག་ན་རུང༌། །ཞེས་ལུང་བསྟན་ནོ། །གནོད་སྦྱིན་མོའི་མིང་དུ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་སུ་མ་ཏི་བྱ་བར་གྱུར་ནས་དུར་ཁྲོད་ས་ལའི་ནུབ་ཕྱོགས། སར་རེ་བར་ཐ་བྱ་བའི་གྲོང་དུ། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་བདུན་མོ་བདུན་ལ་ཉམས་ཐམས་ཅད་ནོར་བུ་ལུགས་སུ་གསུངས་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གྲོལ་ཞིང་སྨིན་པར་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞུང་ཆུང་དུ་བཅུ་དྲུག་བསྟན་ནོ། །མཇུག་གི་དོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆ་ཕྲ་བ་མ་ཡིན་པར་བླ་ན་མེད་པའི་དོན་དུ་སྔོ་བ་བསྟན་ཏོ། །རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བའི་བཤད་ཊཱི་ཀ་རྫོགས་སོ། །བླ་མ་ཨ་བྷ་ཡ་ཤྲཱིས་གསུངས་པ། མེ་ཉག་ལོ་ཙཱ་བས་བསྒྱུར་བའོ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་དྲུག་པ། གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རྫོགས་རིམ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་རྩ་འགྲེལ།
Chinese
遮止九门之结合。 颜色黄色而燃烧，ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཥ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二字转变之字母，以正直具足之种子字，于梵天之门彼守护之。铃之字母于眼也。如是等等，至身体上风之种子字间，显示遮止门。如是显示上中下九门之遮止后，其后于正行，显示从心间之转移，与从脐间之转移。彼显示第一转移后，第二为卧式之转移与勤作之转移。夺舍与结合为一，与业结合为二，与业结合有三，令识蕴进入他处，及彼知晓他人心之现量成就，及调伏国王等。彼等之义从口诀中领受。其以上为见之义口诀五种，要点之小钉四个即九个，直至杂交以上为七个即十六个，彼为具有教典依据之法句也。四铠甲与断除无明之根本五者，乃从口诀领受也。于女夜叉，杂交之口诀彼现前之后，舍弃恶劣之身体，于名为瑜伽母苏摩提之身体上作转移后，于一切大处游行，于供养上师们之时，于西方喀什米尔，那若巴被授记说： 愚痴已尽且欲证悟见者，及欲于无路中结合于道者，于东方名为德洛之城市中，大金刚持佛陀德洛巴，若依止能令道果现前者，则可。如是授记也。于女夜叉之名亦转为名为瑜伽母苏摩提后，于尸陀林萨拉之西方，名为萨热巴尔塔之村落中，于七瑜伽士男与七瑜伽士女，以诺布法类宣说一切修法，故彼等一切亦解脱且成熟也。如是于小论中显示十六。结尾之义，显示不将善根视为微小部分，而为无上之义回向也。《宝鬘论》之释论圆满。上师阿跋亚夏室利所说。麦娘译师所译也。 口诀藏第十六函，八十四成就者之圆满次第《宝鬘论》根本释。
English
The combination of blocking the nine doors. The color is yellow and burning. The letters that transform into the two letters ka（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） and ṭa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, with the seed syllable that possesses uprightness, protect the door of Brahma. The syllable of the bell is in the eye. From this point until the seed syllable of the wind on the body, it shows the blocking of the doors. Having shown the blocking of the nine doors of superior, intermediate, and inferior, then in the main practice, it shows the transference from the heart center and the transference from the navel. After showing the first transference, the second is the transference in a lying position and the transference through effort. Entering a corpse is the same as combining. Combining with action is two. Combining with action is three: causing the consciousness to enter another place, and accomplishing the direct perception of knowing the minds of others, and subduing kings and so on. The meaning of these should be received from the oral instructions. Above that, the five kinds of instructions on the meaning of the view, the four small nails of essential points, making nine, and up to the mixing, seven, making sixteen, are the Dharma words that have the authority of the scriptures. The four armors and the five that cut off the root of ignorance are to be received from the oral instructions. For the female yaksha, after the instruction of mixing became manifest, she abandoned the bad body, and after transferring to the body called Yogini Sumati, she traveled to all the great places. When making offerings to the lamas, in the west of Kashmir, Naropa was prophesied: Those who wish to exhaust ignorance and realize the view, and those who wish to combine the path where there is no path, in the city called Telo in the east, the great Vajradhara Buddha Telopa, it is good to rely on him who makes the path and fruit manifest. Thus, it was prophesied. The name of the female yaksha also changed to Yogini Sumati, and in the west of the charnel ground Sala, in the village called Sararebarta, he taught all the practices in the manner of the Jewel Rosary to the seven male and seven female yogis, so all of them were liberated and matured. Thus, sixteen are shown in the small text. The meaning of the conclusion is to show that the roots of virtue are not regarded as small parts, but are dedicated to the supreme meaning. The commentary on the Jewel Rosary is complete. Spoken by Lama Abhayashri. Translated by the translator Menyak. Volume Sixteen of the Instructions Treasury: The Root and Commentary of the Jewel Rosary, the Completion Stage of the Eighty-Four Accomplished Ones.