Tibetan
་རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ་བྱ་སྟེ། རྣམ་ཤེས་ཇི་ལྟར་དུ་འགྱུར་བའི་བར་དོ་ཡིན་བྱས་པས། ཉིན་པར་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགྱུར་ནས། བག་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། འཁྲུལ་ པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བས་ན། རྣམ་ཤེས་འགྱུར་བའི་བར་དོ་ཞེས་བྱའོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་བྱས་པས། བག་ཆགས་ལུས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཞེས་པའོ། །དེ་བག་ཆགས་དེ་འོད་གསལ་དུ་སློང་བ་མངོན་དུ་གང་བྱེད་ན། མཚམས་སྦྱོར་མངོན་དུ་རྨི་ལམ་བྱ་ཞེས་པ། དེའི་དུས་སུ་མངོན་དུ་རྨི་ལམ་བྱེད་པའོ། །བསྲེ་བ་གང་དང་བསྲེ་ན་གཏི་མུག་དང་བསྲེ་བས་ན། གཏི་མུག་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །མཚམས་སྦྱོར་ནི་འདུན་པ་དྲག་པོས་བྱེད་པས་ན། འདུན་པ་དྲག་པོས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་གང་གལ་ཆེ་ན་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ་གལ་ཆེ། དུས་གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ། ཡུལ་སྙིང་ཁ་ཡིན་པས། འཁོར་ལོ་པདྨ་བཞི་པ་གཅིག་ལ། ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུྃ། མདུན་དུ་ཨ། གཡས་སུ་ནུ། རྒྱབ་ཏུ་ཏ། གཡོན་དུ་ར་བཞི་བསྒོམས་ལ། ཐ་མལ་གྱི་དུས་སུ་ཨ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་ནས་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་རང་སར་ནུས་པ་ན། གཉིད་ཧྲིབ་པ་འོད་དུས་ན་ནུ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ། སེམས་སྣང་བ་ལ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ནམ་རྟོག་ཕྲ་བ་ནུབ་དུས་སུ་ཏ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ། སེམས་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་རྟོག་པ་ཤིན་ཏུ་པ་བ་ནུབ་དུས་སུ་གཉིད་ཧྲིབས་ཀྱི་དུས་ན་ར་ལ་དམིགས་ཏེ་སེམས་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའོ། །དེ་ནས་གཉིད་ཧྲུལ་གྱིས་འགྲོ་དུས་སུ་ཤེས་པ་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུས་ཏེ། དེར་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོ་ལྷན་གྱིས་ཉལ་བས་གཉིད་ཀྱི་རོ་བདེ་སྟོང་དུ་མྱོང་བའི་བདེ་སྟོང་འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་མྱོང་འོང་ངོ༌། །བར་དོ་གསུམ་པ་ནི། རྣམ་སྨིན་ལུས་འདི་འཇིག་པ་ན། །བག་ཆགས་དང་བཅས་ཡིད་ཀྱི་ལུས། །འདོད་ཆགས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱ། །ཕ་མ་ལ་སོགས་ ཆགས་པ་སྤང༌། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། འདིའི་དུས་སུ་བར་དོ་ནི་སྲིད་པའི་བར་དོ། ལུས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལུས། མངོན་དུ་འོད་གསལ་བྱ། བསྲེ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་དང་བསྲེ། མཚམས་ཕ་མ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་ལུས་ནི་ཞིག་པ་ན་ཞེས་པ་ནི། དེའི་དུས་སུ་སྲིད་པའི་བར་དོ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་འབྱུང་བས་བསྐྱེད་པས་ཕ་དང་མའི་ཁུ་ཁྲག་དང༌། སྲིད་པའི་རླུང་དང༌། ཀུན་གཞིའི་ཚོགས་པས་བསྐྱེད་པ་དེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཡིན་པས་དེ་ཞིག་གཞན་
Chinese
称为梦境中阴。当被问及心识如何转变时，白天的显现心识转变后，跟随习气，产生各种错觉，因此称为心识转变中阴。当被问及跟随习气的原因时，答：习气由身体完全引发。那么，如何显现使习气生起光明呢？答：交合显现为梦境。即在那时显现为梦境。与什么混合呢？与愚痴混合，因此，愚痴会转变为光明。交合是通过强烈的欲望进行的，因此说，以强烈的欲望来结合。那么，其中什么最重要呢？重要的是将睡眠引入光明。时间是睡眠时，地点是心间。在一个四瓣莲花轮上，在脐部观想 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），前面观想 阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），右边观想 努（藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努），后面观想 达（藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达），左边观想 惹（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹）。在通常情况下，将心专注于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）上。然后，当能够使蕴、界、处等念头回到自身时，在睡眠昏沉、光明显现时，将心专注于努（藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努）上，称心识显现为自性空。之后，当念头变得微细时，在夜晚，将心专注于达（藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达）上，称心识显现为广大。之后，当念头变得非常微细时，在夜晚睡眠昏沉时，专注于惹（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹），称心识显现为非常空。之后，当睡眠完全来临时，将心识收摄于 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，在那里与乐空的自性一同入睡，因此在睡眠中体验乐空，会生起乐空光明的体验。第三个中阴是：当异熟身坏灭时，与习气相伴随的意生身，贪欲显现光明，舍弃对父母等的贪执。这表明，此时的中阴是生有中阴，身体是意生身，显现光明，混合的是嗔恨，交合应理解为父母双亲的结合。异熟身坏灭时，即指那时是生有中阴，由异熟身所生，由父母的精血、生有的风和阿赖耶识的集合所生，那就是异熟身，因此它会坏灭。
English
It is called the dream bardo. When asked how consciousness transforms, the daytime manifest consciousness transforms, following after habitual tendencies, giving rise to various illusions, therefore it is called the bardo of transforming consciousness. When asked what is the reason for following habitual tendencies, the answer is: habitual tendencies are completely aroused by the body. So, how does one manifest the arising of luminosity from those habitual tendencies? The answer is: union manifests as dreams. That is, at that time, dreams manifest. What does one mix with? One mixes with ignorance, therefore, ignorance transforms into luminosity. Union is done through strong desire, therefore it is said, combine with strong desire. So, what is most important in that? It is important to introduce sleep into luminosity. The time is during sleep, the place is the heart. On a four-petaled lotus wheel, visualize Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the navel, A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) in front, Nu (藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努) on the right, Ta (藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达) in the back, and Ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹) on the left. In ordinary times, focus the mind on A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). Then, when one is able to bring the thoughts of the aggregates, elements, and sense bases back to oneself, when sleep becomes drowsy and luminosity appears, focus the mind on Nu (藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努), and call the mind's appearance self-empty. After that, when thoughts become subtle, at night, focus the mind on Ta (藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达), and call the mind's appearance great expansion. After that, when thoughts become very subtle, at night when sleep becomes drowsy, focus on Ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹), and call the mind's appearance very empty. After that, when sleep completely comes, gather the consciousness into Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and there, sleep together with the nature of bliss and emptiness, therefore, experiencing bliss and emptiness in sleep, the experience of bliss-emptiness luminosity will come. The third bardo is: when this ripening body is destroyed, the mental body accompanied by habitual tendencies, desire manifests luminosity, abandon attachment to parents, etc. This shows that the bardo at this time is the bardo of existence, the body is the mental body, luminosity manifests, what is mixed is hatred, and union should be understood as the union of the two parents. When the ripening body is destroyed, that is, at that time it is the bardo of existence, born from the ripening body, born from the sperm and blood of the parents, the wind of existence, and the collection of the all-ground consciousness, that is the ripening body, therefore it will be destroyed.
Tibetan
ཞིག་མ་བླངས་པའི་བར་དེ་ལ་སྲིད་པའི་བར་དོ་ཟེར་རོ། །དེ་ཙམ་ན། བག་ཆགས་དང་བཅས་ཡིད་ཀྱི་ལུས། །ཞེས་པ། ལུས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཡིན་ཏེ། དེའི་མངོན་དུ་གང་བྱ་ན། འོད་གསལ་བྱ། གང་དང་བསྲེ་ན་འདོད་ཆགས་དང་བསྲེ་བས་ན། འདོད་ཆགས་དང་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱ། ཞེས་པའོ། །དེ་དག་གི་དོན་གང་ཡིན་ན། བར་དོ་དེར་བག་ཆགས་དང་སྦྲགས་པའི་ཡིད་དེ་ཇི་ལྟར་གནས་ན་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤི་ནས་ཞག་གསུམ་མམ། ལྔའམ། བདུན་ཚུན་ཆོད་དུ་ཤེས་པ་བརྒྱལ་བ་བྱ་བ་རྟོག་པ་གང་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་གཉིད་དུ་སོང་བ་ལྟ་བུར་གནས་སོ། །དེ་ནས་བརྒྱལ་སངས་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་ཚད་ཙམ་དུ་རྟོག་པ་འགྱུ་སྟེ། ལུས་འཇིག་པའམ་ཤི་ནས་འདུག་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་གི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལངས་ཀྱིས་ལྡང་སྟེ་དེའི་དུས་ན་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ནས་བག་ཆགས་ངན་པ་བསགས་པ་རྣམས། རྟོག་པ་གཅིག་རྟིང་ནས་གཅིག་ཉིད་མཚམས་སྦྱར་ནས་འགྲོ་ལ། བག་ཆགས་བཟང་པོ་བསགས་པ་རྣམས་ལ། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བྱུང་ནས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ངན་སོང་གསུམ་མཐོང་བ་དང༌། དེའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་ རོ། །དེ་ཙམ་ན་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ཉོན་མོངས་པ་རང་ག་མར་མ་ཤོར་བས། རྨི་ལམ་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་རང་ག་མར་མི་འཆར་རོ། །རྨི་ལམ་རང་ག་མར་མ་ཤོར་བས་བར་དོའི་རྟོག་པ་རང་རྒྱུད་པར་མི་འཆོར་ཏེ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཙམ་ན་སྐྱེ་བ་མི་ལྟོས་པས་སྲིད་པ་གཅིག་ཡིན། ཆོས་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་གཅིག་ཐོབ་པས་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་བག་ཆགས་མཚམས་སྦྱོར་ཡིན། གཉིད་ཐུན་གཅིག་གིས་འོད་གསལ་རྟོགས་པས་ན་གདམས་ངག་ཉིང་ཁུ་ཡིན། ཕ་མ་ལ་སོགས་ཆགས་པ་སྤང་ཞེས་པ་ནི། བར་དོ་ཐ་མའི་ལུས་སུ་ཞེ་སྡང་དང་བསྲེ་བར་བྱ་སྟེ། ངོ་མཚར་མོ་ལ་འདོད་ཆགས་མི་བསྐྱོད་པར་འོད་གསལ་དུ་འཁྱེར་བའོ། །ཕོ་མཚར་པོ་ལ་ཞེ་སྡང་མི་བསྐྱེད་པར་འོད་གསལ་དུ་འཁྱེར་བའོ། །དེ་དག་ནི་ཚེ་འདི་ལ་ཤེས་དགོས་ཏེ། མ་ལ་པ་ནི་མིག་སེར་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ནུ་ཟི་མ་ལ་ཡང་དག་ཏུ་འཛིན་པ་དེ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན་མོད། དེ་ལ་འདོད་ཅིང་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་ན་འོད་གསལ་ལམ་དུ་སློངས་པ་ཡིན་མོད། གདམས་ངག་ལོག་པ་གཅིག་གོང་ན་ཡོད་གསུངས། དེས་ན་དེའི་མཚམས་སྦྱར་ཕ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་སྦྱར་རོ། །ལར་ནི་བར་དོ་གསུམ་དུ་ལམ་རིམ་ཆོས་ལྔ་ཡིས་བསྟན་པས་དེ་རིམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས། ཐམས་ཅད་ཚེ་འདི་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་གཉིས་པ་ལ་མ
Chinese
在尚未取舍之间的中阴，被称为有之中阴。那时，“伴随习气的意身。”意思是，身体是意身，那么，要显现什么呢？显现光明。与什么混合呢？与贪欲混合，因此，贪欲与光明要显现。这些的意义是什么呢？在那中阴中，伴随习气的意如何存在呢？以上中下根器的力量，死后三日或五日或七日之内，意识昏迷，不做任何事情，不生起任何念头，就像睡着了一样。之后，从昏迷中醒来，像做梦一样生起念头，认为身体已经毁坏或已经死亡，好念头和坏念头的所有习气都涌现出来，在那时，从前世积累的恶习，一个念头接着一个念头连接着产生，而积累善习的人，会忆念起本尊，忆念起见解，从而不会见到地狱等三恶趣，也不会体验到那些痛苦。 那时，由于前世的烦恼没有自然消退，梦中的错觉也不会自然显现。由于梦没有自然消退，中阴的念头也不会自然消退，从而获得光明法身。那时，不依赖于来世，因此是一个有。获得一个不间断的法身，因此是无漏习气的连接。通过一次睡眠而证悟光明，因此是窍诀的精华。舍弃父母等贪执，意思是，在中阴最后的身体中，要与嗔恨混合，不要对美丽的女子生起贪欲，而要将其转化为光明。不要对英俊的男子生起嗔恨，而要将其转化为光明。这些需要在今生了解，意思是，玛拉帕是眼睛发黄的人。如果对努孜玛执着为真实，那确实是连接了错觉，但是，如果对她没有贪恋和嗔恨，那就是唤醒了光明之路。据说，有一个颠倒的窍诀在上面。因此，由父母双亲来连接那个。总的来说，在中阴三者中，以道次第五法来指示，因此要依次体验，据说。所有这些都在今生体验，而不是在第二个...
English
The intermediate state between not having taken or rejected is called the intermediate state of existence. At that time, "the mind-body accompanied by habitual tendencies." It means that the body is the mind-body. Then, what should be manifested? Manifest luminosity. What should it be mixed with? It should be mixed with desire. Therefore, desire and luminosity should be manifested. What is the meaning of these? In that intermediate state, how does the mind accompanied by habitual tendencies exist? By the power of the superior, intermediate, and inferior faculties, within three, five, or seven days after death, consciousness is in a coma, not doing anything, not generating any thoughts, like falling asleep. Then, waking up from the coma, thoughts arise to the extent of a dream, thinking that the body has been destroyed or has died. All the habitual tendencies of good and bad thoughts arise, and at that time, those who have accumulated negative habitual tendencies from previous lives, one thought after another connects and arises. But those who have accumulated positive habitual tendencies will remember the deity and remember the view, so they will not see the three lower realms such as hell, nor will they experience those sufferings. At that time, because the afflictions of the previous life have not naturally subsided, the illusions of dreams will not naturally appear. Because dreams have not naturally subsided, the thoughts of the intermediate state will not naturally subside, thereby attaining the luminous Dharmakaya. At that time, not relying on the next life, therefore it is one existence. Attaining one uninterrupted Dharmakaya, therefore it is the connection of uncontaminated habitual tendencies. Realizing luminosity through one sleep, therefore it is the essence of the pith instructions. Abandoning attachment to parents, etc., means that in the final body of the intermediate state, it should be mixed with hatred. Do not generate desire for a beautiful woman, but transform it into luminosity. Do not generate hatred for a handsome man, but transform it into luminosity. These need to be understood in this life, meaning that Malapa is someone with yellow eyes. If one clings to Nuzima as real, then it is indeed connecting illusions. However, if there is no attachment or hatred towards her, then it is awakening the path of luminosity. It is said that there is one inverted pith instruction above. Therefore, the parents connect that. In general, in the three intermediate states, it is indicated by the five paths of the stages of the path, so it is said that one should experience them in sequence. All of these are experienced in this life, not in the second...